Профилактика сектантства среди молодежи. Профилактика сектантства в среде осужденных к лишению свободы. Молодежи в псевдорелигиозные группы

Среди опасностей, подстерегающих молодежь, следует рассмотреть религиозные тоталитарные секты. Они вовлекают молодых, используюя технологии сетевых организаций и опираясь на мощную материальную базу (обычно зарубежную). Их служители проявляют настойчивость и терпение. Молодой человек может только посмеяться над попутчиком, заводящим разговоры на религиозную тему, спрятать подальше пропагандистскую брошюрку, забыть о случайном визите на семинар. Однако подсознание продолжает работу. И при некотором стечении обстоятельств человек может вернуться к этим мыслям, поверить сектантам и попасть под их полное влияние.

Как же быть?

Вначале определимся с терминами.

Слово секта вызывает негативные ассоциации и обычно используется полемически или уничижительно. Политкорректность требует других выражений: конфессия, церковь, деноминация, религиозная или общественная организация, духовное учение, братство, движение, школа.

Границы обозначения здесь зыбки.

Выделяются такие уровни организаций:
- Церкви (Churches, Ecclesia) – основные религиозные организации.
- Направления (деноминации, Denominations) – крупные ответвления основной конфессии.
- Секты (Sects) – отгораживаются от основной конфессии, устанавливают приоритет внутригрупповых отношений и ценностей перед государственными и общественными. Перерастают в деноминации.
- Культы (Cults, New Religious Movements) - молодые, локальные, возникают вокруг лидера.

Секты имеют дополнительную классификацию.

По источникам:
- Оккультные
- Псевдо индуистские
- Псевдо библейские
- Псевдо православные

По времени возникновения:
- Классические
- Послевоенные
- Новейшие (постсоветские)

По направлению деятельности:
- Коммерческие
- Целительские
- Педагогические
- Психологические
- Экологические

По опасности для общества:
- Тоталитарные
- Деструктивные
- Секты-убийцы

Среди признаков секты:
- непререкаемость авторитета первоисточников,
- строгая пирамидальная иерархия и гуруизм,
- наличие открытого (для масс) и закрытого (для посвященных) вероучения,
- психологическое воздействие посредством ритуалов,
- стремление изменить мышление и поступки своих последователей,
- эксплуатация и получение материальных ценностей в обмен на психологическое поощрение.

В сущности, эти признаки подходят и к «нетоталитарным сектам», и к ортодоксальной религии, и даже к нерелигиозным организациям. Которые пользуются не меньшим авторитетом, активно вовлекают влиятельных людей и собирают огромные деньги с паствы.

Полагаю, для признания секты «тоталитарной» есть два главных критерия:
1. Несвобода. Стремление вовлечь как можно больше последователей и контролировать все стороны их жизни и деятельности, включая самые потаенные мысли.
2. Враждебность. С одной стороны пропаганда секты строится на отрицании чего-то, каких-то традиций или уложений. С другой стороны, общественное мнение настроено негативно.
3. Позиция официальных властей. Секта признается тоталитарной, если этого требует исполнительная, судебная, законодательная власть, а также СМИ и церковь.

Деструктивные культы призывают к разрушению, убийству, суициду.

Следует заметить, что признанные религии в ходе истории мотивировали куда большее количество разрушений и смертей (инквизиция, борьба с неверными, травля, доведение до суицида и др.), чем самые агрессивные секты.

Осуждение, разоблачение и анализ деятельности различных сект нередко ведут представители других, конкурирующих религиозных организаций.

Обычно тоталитарные секты возникают как род бизнеса, для обогащения и удовлетворения амбиций небольшой группы людей: лидеров, пропагандистов и вербовщиков. Они вводят принцип сетевого маркетинга: чем больше ты вовлекаешь людей, тем более высокое положение в иерархии занимаешь. Даже если результативной окажется лишь одна беседа из сотни, лишь одна брошюра из тысячи, дело будет продолжено. Обработанный должным образом последователь станет работать на благо секты, пожертвует деньги или завещает недвижимость. И все затраты окупятся.

Какие предпосылки могут сделать молодого человека жертвой тоталитарных сект? Это чаще:
- острый интерес и тяга ко всему необычному, мистическому;
- слабая, неустойчивая психика, повышенная внушаемость;
- трудная ситуация (семейные проблемы, нарушения здоровья и психического состояния, неблагоприятный социальный фон, превратности судьбы и др.);
- наличие родственников, друзей и кумиров, увлеченных религией, мистицизмом;
- опыт наркотизации.

При ВОВЛЕЧЕНИИ в секты применяются такие методы:
- Психологическое давление. Угроза сверхъестественным наказанием. Провоцирование чувства вины, стыда, сострадания (манипулируя образами греха, гордыни, жалости). Инерция согласия (пять раз сказав «да», на шестой трудно сказать «нет»).
- Активное подкрепление. Яркое одобрение нужных суждений, поступков – и осуждение нежелательных. «Бомбардировка любовью». Предугадывание реакций, «чтение мыслей», необыкновенная убедительность могут достигаться методами нейролингвистического программирования.
- Фокусы. Демонстрация необычной проницательности, способности исцелять, предсказывать будущее, управлять событиями. Обычно за счет сфабрикованных «чудес» или технических средств.
- Использование обтекаемых, универсальных формул («есть у вас один грех…», «будет одна встреча, она повернет всю судьбу…»), которые слушатель сам додумывает, наделяет значительностью, особым смыслом.
- Введение в трансоподобные состояния сознания (ощущается оцепенение, расслабление, изменения эмоций, поток образов). Приемы внушения, приводящие к некритическому восприятию информации. Возможно, с применением психоактивных препаратов (алкоголь, галлюциногены и др.).
- Стимуляция индивидуальной тяги к мистицизму. Многие люди испытывают особое чутьё к процессам «тонкого мира», благоговение перед потусторонним миром.

Для ЗАКРЕПЛЕНИЯ пребывания в секте применяются другие методы:
- Психологическое порабощение. Подавление воли.
- Выработка зависимости: психологической, наркотической. Создание эффекта «семьи», «родственных душ» - искусственного родства, от которого нельзя отказаться.
- Отягощение материальными долгами, требованием «отработки» и т.д.
- Втягивание в криминальные действия – «повязанность».
- Применение силы (задержание, лишение свободы, телесные наказания и т.д.).
- «Назад дороги нет». Доказательство необратимости перехода за некую грань. Таким «переходом» может являться обряд инициации, лишение собственности, сексуальное насилие.
- Иллюзия причастности к великим тайнам, обещание раскрытия еще более значительных знаний.
- Завышение самооценки, подчеркивание собственной значимости. В своем роде выработка «мании величия».
- Создание эффекта карьеры, затратного восхождения по лестнице совершенствования, бросить которое жалко.

Воздействуя на психику, сектанты используют архетипы коллективного бессознательного. Это универсальные стимулы, запускающие неосознанный отклик, ассоциации, побуждения к действию и определяющие ценностный выбор.

Врожденные архетипы коллективного бессознательного.

Основаны на инстинктах, присущих всему человеческому виду.

Страх смерти и наказания, интерес к смерти («танатос») заставляет бояться божественных сил (а точнее, людей, которые выступают от их имени) – и подчиняться.
- Сексуальный инстинкт («эрос») вызывает влечение к отдельным людям, образам или ситуациям, символизирующим данную секту. Интерес к секте могут спровоцировать, например, внешнее обаяние ее представителей либо слухи об оргиях.
- Стремление к познанию («гнозис») – мощный инстинкт. Вызывает влечение к таинственному, непознаваемому, запредельному, стремление искать закономерности, порядок в хаосе. Этот инстинкт питает миф о «сокровенном знании», которое позволяет управлять миром. Соответственно, культы удовлетворяют эти стремления, объясняя «устройство» мира через некую «истину», внося в жизнь порядок, дисциплину,
- Инстинкт поиска пропитания («трофос»). Иногда вовлечение в секту – это элементарное прикармливание голодных и бездомных.
- Социальный инстинкт. Человек стремится быть среди людей, общаться, любить и получать любовь, заботиться и принимать заботу, подчинять и подчиняться, подразделять людей на друзей и врагов, «своих» и «чужих».

Культурные архетипы коллективного бессознательного.

Культура сект пользуется образами не только древней мифологии, упоминая различных божеств и героев, но и мифами современной массовой культуры и науки. Они ловко манипулируют научными терминами и такими понятиями, как внеземные цивилизации, волны, поля, лучи, гены и т.п.

Широко используется образ Запредельного (непостижимого, недостижимого, неисчерпаемого) и традиционные сюжетные линии:
- Великое путешествие,
- Победа добра над злом,
- Освобождение от оков,
- Воскрешение, бессмертие
- Исправление недостатков, грехов,
- Спасение мира,
- Приобщение к тайнам прошлого и будущего,
- Достижение всеобщего счастья.

Подобные архетипы можно найти в любом диалоге, сопровождающем вовлечение в секту.

Ключевая задача сектантов – присвоить имущество человека, лучше всего наличные деньги. Основные способы:

Вовлечь в систему ложного обучения и карьеры. Предлагается развивать личность. Последующие уровни обучения стоят всё дороже. Необходимость повысить статус всё острее. Заманчивые перспективы (стать «сверхчеловеком», много зарабатывать на преподавании или руководстве). Прервать карьеру невыгодно. Возникает замкнутый круг. Из человека могут выжать всё, а затем устранить (изгнать под предлогом греха или несовершенства, довести до тюрьмы, клиники или суицида). При этом человек сохраняет верность секте, пропагандирует ее.
- Склонить к пожертвованиям, дарениям, завещаниям.
- Навязывать покупку книг и других атрибутов.
- Непосредственно собирать деньги с участников мероприятий. Навязывать посещение дальнейших мероприятий.

Что делать?

1. Знать о существующей проблеме. Быть образованным. Не попадаться «на крючок».
2. Понимать, что вербовка в секты чаще осуществляется в транспорте, на территории вузов, на выставках, а также там, где надо ждать, а уйти нельзя. Также вербовка часто производится в форме официальных «курсов развития личности», предложений «перспективной работы».
3. Если разговор неизбежен, быть немногословным, не задавать вопросов, не спорить. Поблагодарить и быстро расстаться. Пропагандистскую литературу читать не желательно.
4. Не погружаться глубоко в коллективные духовные практики. Уметь вовремя прервать обучение, взяв нечто полезное для личности.
5. Если вовлечение в секту состоялось, можно обратиться за поддержкой в правоохранительные органы, систему здравоохранения (психиатрия, психотерапия) и к ортодоксальной религии (церковь), либо в специальные центры психологической реабилитации жертв духовного и психологического насилия и деструктивных культов.

Приложения:

Литература:
1. Исцеление от культов: Помощь жертвам психологического и духовного насилия / Под ред. Майкла Д. Лангоуни: Пер. с англ. Е. Н. Волкова и И. Н. Волковой. - Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет им. Н. И. Лобачевского, 1996.
2. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. - Белгород, 1996.
3. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Социодинамическая психиатрия. - Новосибирск - 1999
4. Лири Т. Технология изменения сознания в деструктивных культах. 2002
5. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997.
6. Олейник И., Соснин В. Тоталитарная секта: как противостоять ее влиянию. М., Генезис, 2005, 79 c.
7. Орел Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия / Сост. К. В. Сельченок. Мн.: Харвест, М.: ООО "Издательство ACT", 2001. 624 с.
8. Почепцов Г. Психологические войны. М.:Рефл-бук. М., 1999 - Стр. 53-55.
9. Хвыли-Олинтера А.И., С.А.Лукьянова «Опасные тоталитарные формы религиозных сект»
10. Чалдини Р. Психология влияния. СПб.: Питер Ком, 1999.
11. Черепанин О. Тоталитарные секты в Ярославской области // Миссионерское обозрение (Белгород). - 1996.
12. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. Харвест, 2004

Источники Интернета:
1. Деструктивные культы . Беседа специалистов на страницах газеты "1 сентября".
2. Материалы по контролю сознания и деструктивным культам . Страница эксперта по данной теме психолога Евгения Волкова. Экспертизы, статьи, сайты. Куда обратиться за помощью (адреса центров и специалистов).
3. Психологические механизмы вовлечения в религиозные тоталитарные секты
4. Секреты тоталитарных культов и деструктивных сект . Сборник статей он-лайн на «Псифакторе».
5. Центр священномученика Иринея Лионского . Сайт отражает разнообразие сект.

В Федеративной Республике Германия и в Австрийской Республике достаточно серьезное внимание уделяется вопросам профилактики сектантства. В процесс предупреждения влияния сект вовлечены все ключевые институты общества, в том числе система образования в лице средней и высшей школы. В данной статье Владимир Мартинович проанализировал причины и истоки обращения систем образования Германии и Австрии к профилактике сектантства в школах, а также кратким описанием всех основных направлений и форм ее реализации .

Начало профилактики сектантства в школах Германии

Осознание необходимости проведения профилактической работы в области сектантства в немецких школах происходило постепенно на всех уровнях государственной власти, в министерствах и ведомствах системы образования, среди руководства и педагогического состава школ, ученых и специалистов по сектам Германии, в традиционных церквах. Непериодические, разовые лекции на тему сект читались в школах страны как до, так и после Второй мировой войны. На предмете «Религия» сектам уделялось минут 5–10 в рамках лекции, посвященной религиозным организациям в целом.

Ситуация начинает меняться в начале 1970-х гг. О необходимости повсеместного и более серьезного предупреждения школьников об опасности сектантства начали заявлять родители, чьи дети стали уходить в секты. Немецкая молодежь приобщалась к сектам и до этого, но на конец 1960-х — начало 1970-х гг. в странах Запада пришелся очередной всплеск массовых обращений молодежи в секты. Вслед за родителями на проблему сект обращают внимание и учителя школ, которые стали замечать как серьезные изменения в поведении своих учеников, так и падение их успеваемости. При этом учителя начали фиксировать некоторые другие измерения проблемы:

а) успеваемость часто падала не только после вовлечения детей в секту,

но и после ухода туда одного или обоих родителей;

б) к середине 1970-х гг. секты начали всё чаще внедряться в сами школы

и обращать учеников в свою веру на их территории;

в) тогда же участились случаи полного отказа от обучения в школе по религиозным мотивам;

г) секты начали активно осваивать нишу репетиторства и занимались вербовкой под видом помощи отстающим ученикам в освоении школьного курса, либо, наоборот, дальнейшего развития наиболее талантливых из них.

По мере увеличения числа проблемных случаев учителя и родители всё сильнее начали выражать свою обеспокоенность, писать жалобы, обращаться в СМИ, обсуждать тему на различных педагогических конференциях и семинарах. Постепенно сформировалось целое общественное движение, требовавшее принятия мер против сект от руководства страны. Многие родители объединялись и создавали родительские комитеты по борьбе с сектами.

Приблизительно в это же время появляются первые исследования, показывающие, что молодежь — одна из самых слабо защищенных от ухода в секты возрастных категорий и одновременно приоритетная цель их вербовки. В общественном дискурсе Германии весь феномен сектантства начинает рассматриваться сквозь призму двух специфических терминов, которыми начинают именовать секты всех типов сразу: «молодежные религии» и «молодежные секты». О проблеме сектантства страна начинает говорить прежде всего как о проблеме сохранения молодежи от влияния сект. Спецслужбы страны всё чаще обращают внимание органов государственного управления на планы проникновения сект в школы.

В этом контексте органы государственного управления Германии пришли к пониманию того, что необходимо расширить программы профилактики сектантства на систему образования. Точную дату начала проработки учреждениями образования темы сект установить сложно. Первое время вся работа велась на уровне внутриведомственной и межведомственной переписки. В конце 1970-х гг. Федеральное министерство по делам семьи, пожилых граждан, женщин и молодежи сделало на эту тему ряд интересных заявлений. Так, например, в министерском бюллетене от 10 июля 1978 г. было сказано, что «Федеральное правительство уже многие годы занимается проблемой сект. При этом ключевую роль в этом играет наше министерство» . В середине 1978 г. министерство заказало Тюбингенскому университету исследование по теме «новых молодежных религий», которое и было проведено в том же году . Результаты исследования подтверждали важность и актуальность просветительской работы по теме сект в школах. В результате 16 января 1979 г. появилось циркулярное письмо № 215–2000.013, адресованное высшим органам государственного управления по делам молодежи всех земель Германии, в котором министр обещает всяческую поддержку на федеральном уровне местным инициативам по началу профилактики сектантства в школах Германии. Там же говорится о необходимости разработки методических пособий и рекомендуется на первое время взять в школах за основание труды известных в то время сектоведов Ф. В. Хаака и Г. Лёффельмана. С этого момента министерство начинает периодически публиковать в своих изданиях материалы по сектам и завязывает активную переписку по теме сект с самыми разными органами государственного управления и сектоведами страны.

Ключевую роль в начале профилактики сектантства в школах сыграла Постоянная конференция министров образования и культуры земель в ФРГ — главный государственный орган, отвечающий за школьное образование на федеральном уровне. Проработку возможных форм и методов такой профилактики конференция начала проводить еще в середине 1970-х гг. Официальное заявление по этому вопросу было сделано на 192-м пленуме конференции 30 марта 1979 г. Оно начинается весьма показательными словами: «На протяжении долгого периода конференция с обеспокоенностью наблюдает за обращением молодежи в так называемые молодежные секты» . Далее в тексте говорится, что «критический и объективный анализ проблем, связанных с деятельностью молодежных сект, является воспитательной и образовательной обязанностью школы». Через месяц Бундестаг Германии поддержит инициативу конференции, а в школах Германии начиная с сентября 1979 г. станут проводиться первые плановые уроки по теме сект.

Тема профилактики сектантства в школах страны в документах Бундестага затрагивается крайне редко, что имеет одно простое объяснение: руководствуясь принципом субсидиарности, Бундестаг делегировал решение этого вопроса землям. Последние, при поддержке конференции министров образования и культуры, весьма успешно справлялись с ним. Дополнительного вмешательства парламента просто не требовалось, так как никаких особых проблем, которые нельзя было бы решить на местах, не возникало. Тем не менее в документах Бундестага все же можно встретить обращения к данной теме, первое упоминание которой встречается в ответе федерального правительства на малый запрос депутата Фогель и фракции ХДС / ХСС по поводу деятельности Движения Объединения. В нем правительство рассказывает о некоторых вполне достаточных с его точки зрения мерах профилактики сектантства в Германии того времени:

…Специализированные церковные центры, в том числе Евангелический центр по вопросам мировоззрений, Штуттгарт, а также Евангелический союз прессы Баварии, Мюнхен, постоянно предлагают подробные информационные материалы о различных направлениях «новых молодежных религий». Эти материалы ориентированы на просвещение родителей, молодежи, учителей, социальных работников, социальных педагогов, а также предназначены для распространения в церковных общинах, школах и учреждениях помощи молодежи…

Эти слова не свидетельствуют об активном и повсеместном снабжении школ Германии середины 1970-х гг. антисектантской литературой. Отдельные случаи передачи книг были, но в данной ситуации гораздо важнее и интереснее тот факт, что немецкое правительство полагало сектоведов лютеранской церкви в качестве одного из вполне легитимных инструментов проведения профилактики сектантства в том числе в системе образования. Впрочем, опора на институты гражданского общества в донесении самой разной информации о сектах до населения проходит красной нитью через значительное количество документов Бундестага.

27 апреля 1979 г. парламент Германии выразил поддержку упомянутой выше инициативе конференции министров образования и министерства по делам молодежи с одобрением двух основных направлений ее реализации: чтение просветительских лекций на тему сектантства в школах и повышение квалификации педагогического состава школ страны по означенной тематике . Двадцать лет спустя, в 1998 г., исследовательская комиссия Бундестага «Так называемые секты и психогруппы» со своей стороны рекомендовала школам проводить лекции по сектам, а университетам и научно-исследовательским институтам страны — активизировать исследования в области нетрадиционной религиозности вообще и выработки наиболее эффективных педагогических подходов к профилактике феномена сектантства в частности. Комиссия также рекомендовала проводить повышение квалификации учителей школ в области профилактики оккультизма .

Парламенты земель Германии также издают значительное количество документов, посвященных теме сект в целом, но гораздо чаще Бундестага затрагивают вопрос профилактики сектантства в школах. Это вполне ожидаемо, так как при наличии общего одобрения на федеральном уровне конкретные детали профилактической работы каждая земля решает для себя в более или менее автономном режиме. Так, например, парламент земли Баден-Вюртемберг 9–14-го созывов неоднократно уделял особое внимание теме профилактики сектантства в школах . При этом проговаривалась не только необходимость просвещения в области сектантства в целом, но и важность критического разбора деятельности конкретных сект. Аналогичную позицию занимают парламенты земель Бавария, Саар, Рейнланд-Пфальц, Шлезвиг-Гольштейн, Саксония-Анхальт и др.

Начало профилактики сектантства в школах Австрии

В Австрии, также как и в Германии, задолго до обращения государства к профилактике сектантства в системе образования, на уроках религии в школах какое-то время уделялось теме сект. Однако по сравнению с Германией страна намного медленнее реагировала на проблемы, возникающие в этой области. Дискуссия по данной теме в органах государственного управления Австрии начинается в конце 1970-х гг. Тогда еще речь не шла о профилактике сектантства в системе школьного образования, но обсуждались вопрос опасности сект в целом и меры, предпринимаемые правительством для защиты от возможных угроз в этой области .

Между тем работа сект привела к зарождению в среде родителей и учителей страны тех же протестных настроений, что и в Германии начала — середины 1970-х гг. Австрийцы, однако, реагировали медленнее: только в начале 1980-х гг. достигает критической массы количество обращений в органы государственного управления с просьбами обратить особое внимание на профилактику сектантства в школах. Исследования австрийских ученых, со своей стороны, показывают значительный уровень вовлечения молодежи в секты и открыто говорят о необходимости просветительской работы в школах . Проблемой начинают заниматься отдельные чиновники и политики. Так, например, в 1981 г. группа парламентариев земли Верхняя Австрия выступила с публичным заявлением, в котором призвала все государственные структуры федерального и земельного значения, занимающиеся вопросами образования и молодежи, включая школы страны: а) взять на себя работу по информированию населения, учителей, школьников и их родителей по проблеме сект; б) организовать курсы повышения квалификации для педагогов в области профилактики сектантства; в) проводить регулярно мероприятия по обозначенной теме для учителей и работников с молодежью; г) издавать информационные материалы а эту тему . В том же 1981 г. родительские советы разных регионов Австрии добились того, что Федеральное министерство по вопросам образования и культуры совместно с Федеральным министерством внутренних дел начали разработку специальной брошюры по теме сект для учителей, родителей и учеников средних школ . В 1982 г. брошюра была издана в весьма скромном формате на 36 страницах . В ней давалось краткое описание некоторых сект и публиковались сведения о Школьных советах всех Земель Австрии, куда рекомендовалось обращаться для консультаций по сектам. Сравнительный анализ австрийской и немецкой кампаний за начало профилактики сектантства в школах позволяет выявить несколько принципиально важных отличий.

Во-первых, общественность Германии начала поднимать этот вопрос еще до серии крупных скандалов вокруг сект в 1970-х гг. (например, до массового самоубийства членов Народного Храма в Гайяне в 1978 г.). Последние многократно усилили значение, придаваемое этому вопросу, и способствовали принятию всех необходимых решений для начала работы. В Австрии этот вопрос начал подниматься практически на 10 лет позже, уже после завершения скандалов 1970-х, когда секты в целом вели себя более осторожно. Меньший накал общественной дискуссии несколько замедлял обороты антисектантских инициатив и осложнял их продвижение.

Во-вторых, Австрия сама по себе никогда не была приоритетной целью для сект, которые все свои главные силы и ресурсы посвящали покорению Германии. В результате секты в Австрии вели себя несколько «тише» и менее агрессивно, чем в Германии.

В-третьих, сектоведение в Австрии практически всегда было менее развито, чем в Германии. Сектоведов в стране было меньше, и они менее профессионально работали в этой области, отставая лет на пятнадцать — двадцать от своих немецких коллег. Поэтому сектоведы Австрии активно опирались на результаты исследований своих коллег из Германии, в том числе в области профилактики сектантства, но несколько менее четко, внятно и обоснованно могли представить и защитить свою позицию в обществе.

В-четвертых, в 1980-х гг. по всему миру наблюдалось увеличение объемов критики любых антисектантских действий и инициатив, в том числе направленных на профилактику сектантства. Секты, почувствовав на себе первые результаты антисектантских кампаний 1970-х, решили дать отпор любой критике в свою сторону.

В итоге сам контекст, в котором был поднят вопрос о начале профилактики сектантства в школах Австрии, не был настолько благоприятен, как в Германии. У протагонистов этой работы чувствуется некоторая внутренняя неуверенность в своих позициях, постоянная оглядка на опыт Германии, множество обсуждений, намеков и деклараций без ощущения готовности к их реализации. В результате, общественность Австрии активно обсуждала важность профилактики сектантства все 1980-е гг., но к конкретным действиям она приступила только в начале 1990-х, когда общие условия для начала этой работы были еще хуже.

Восстановить по крупицам все основные этапы появления и развития этой работы достаточно сложно. Автору удалось установить, что 27 января 1993 г. в Национальном совете Австрии прошли слушания на тему «Влияние сект на молодежь Австрии», на которых разбирались многочисленные примеры вербовки сектами детей в школах Австрии, а также обсуждались различные способы профилактики сектантства среди молодежи вообще и в системе школьного образования в частности. Спустя год, 14 июля 1994 г. Национальный совет Австрии принимает историческое постановление «О мерах относительно деятельности сект, псевдорелигиозных групп и организаций, а также деструктивных культов» . В нем говорилось о необходимости организации просветительских акций на тему сект в школах, а также учреждениях повышения образования. Судя по всему, к тому времени в школах уже активно велись уроки по проблеме сектантства. В 1994–1995 гг. по следам постановления Национального совета, под патронажем Федерального министерства по вопросам образования и культуры была создана Межминистерская рабочая группа «Секты». К ее работе приглашались представители Федерального министерства по вопросам окружающей среды, семьи и молодежи, Федерального министерства юстиции, Федерального министерства внутренних дел, Венского Университета, Городского школьного совета, католической и лютеранской церквей, а также Общества против опасности сект и культов г. Вена . Группа должна была в деталях разбирать все ключевые вопросы, связанные с профилактикой сектантства в школах страны.

23 ноября 1995 г. Федеральное министерство образования и культуры расширяет полномочия своего Отдела V/8, который специализировался ранее на всем спектре вопросов, связанных с профилактической, превентивной и реабилитационной работой. Отныне отдел должен был заниматься «психологическими аспектами деструктивных идеологий и моделей поведения (секты, радикализм, зависимое поведение)». Важно отметить, что во главе отдела был поставлен доктор Гаральд Айгнер, который спустя шесть лет после образования этой структуры разработал самый известный и серьезный курс лекций по сектам для школ Австрии . Отдел начал собирать всю информацию, касающуюся профилактики сектантства в школах Австрии, а также отвечать на запросы и жалобы родителей и учителей по теме сект. К тому времени в стране уже заработали все ключевые направления профилактики сектантства в школах.

Опыт Германии также подтолкнул Австрию сделать серьезный акцент на институты гражданского общества в вопросе профилактики сектантства. При этом в Австрии общественные организации, выполнявшие данную работу, получали еще и государственное финансирование. От таких обществ ожидалось, что они будут принимать активное участие в организации просветительских и профилактических мероприятий в школах страны, а также помогать родителям, чьи дети ушли в секты. В дополнение ко всему в 1998 г. в подчинении Федерального министерства по вопросам семьи и молодежи создается Федеральный центр по вопросам сект, который также до сих пор активно работает со школами, консультирует учителей и участвует в повышении их квалификации, проводит профилактические занятия со школьниками на своей территории.

Уроки по сектоведению и сектам в школе

Основной формой профилактики сектантства в школах Германии и Австрии является проведение уроков на тему сект. В обеих странах проблема сектантства затрагивается в виде одной или нескольких лекций в рамках таких предметов, как «Религия» (в нескольких основных разновидностях: «Евангелическая религия» и «Католическая религия», «Мусульманская религия»), «Этика», «Обществоведение», «Ценности и нормы», «Психология, Педагогика, Философия». В редких случаях предлагаются целые курсы лекций, как правило, на факультативной основе. Тема сект разбирается в 7–11 классах. За содержательное наполнение предмета «Религия» несут ответственность католическая и лютеранская церкви Германии и Австрии. Дети, не посещающие курс «Религия», должны прослушать курс «Этика» либо «Ценности и нормы», за содержательное наполнение которых отвечает государство. То есть уроки, которых рассказывают о сектах, ребенок посещает в школе при любых обстоятельствах.

В Германии федеральные земли самостоятельно разрабатывают школьные учебники по всем дисциплинам, включая и уроки по сектам. За их соответствие определенному уровню стандартов отвечает Постоянная конференция министров образования и культуры. При этом повсеместно распространена практика издания учебников и пособий не для всего курса в целом, но для отдельных его частей и уроков. Первые учебно-методические разработки по теме сект появляются в конце 1970-х — начале 1980-х гг. . При этом для уроков по сектам пишутся самостоятельные учебники. Большинство из них создается коллективом авторов, в число которых входит, как правило, как минимум один профессиональный сектовед. В некоторых случаях пособия могут заказываться какой-то антисектантской организации, отдельному сектоведу либо писаться отдельными учителями .

В Австрии общая структура планов по всем предметам, в том числе и курсу «Религия», утверждается особыми постановлениями Федерального министерства образования, искусства и культуры. Детали и содержательное наполнение конкретных заранее заданных тем остается делом как самих учреждений образования и преподавателей, так и церквей (в случае с предметом «Религия»). Таким образом, в программах практически всех типов школ Австрии тема сект закрепляется на уровне постановлений министерства. При этом в зависимости от предмета и типа школы ей уделяется большее или меньшее внимание. Ситуация с разработкой учебников в Австрии на фоне Германии выглядит намного скромнее: теме сект уделяется какое-то место в учебниках по предмету «Религия», «Этика» и т. д., но не более. При этом автору известно только одно самостоятельное учебно-методическое пособие по теме сект для школ. Оно было разработано Гаральдом Айгнером и пользуется среди учителей большой популярностью, а министерство и подведомственный ему Федеральный центр по вопросам сект оказывают постоянную информационную поддержку преподавателям, читающим по этому пособию лекции.

В начале 1980-х гг. целый ряд новых исследований сектантства показал, что молодежь не является ни основным объектом миссионерской работы сект, ни наиболее часто уходящей в них возрастной категорией граждан. Это открытие способствовало развитию дискуссии по содержательному наполнению уроков по теме сект. Дискуссии, в которую были вовлечены и педагоги обеих стран. Основной вопрос состоял в следующем: должен ли на уроках делаться акцент на предупреждении ухода школьников в конкретные секты либо на развитии у них навыков и способностей к критическому мышлению, а также распознаванию сектантства как явления? Иными словами, должна ли школа давать конкретные знания по сектам либо ей следует заняться воспитанием и развитием у школьников качеств, препятствующих уходу в секты? Дискуссия продолжается до сих пор, но специфика ее аргументации еще в 1980-х гг. повлияла на расширение мотивационного ряда к проведению профилактики сектантства в школах и несколько скорректировала содержательное наполнение самого процесса. Работа со школьниками стала представляться не только как средство предотвращения их ухода в секты, но и как инструмент развития у них критического мышления в целом. В последнем случае секты все чаще начинали использоваться лишь как удобный пример, иллюстрирующий то, к чему может привести отсутствие навыков самостоятельного, ответственного и критического мышления. При этом разбор конкретных сект все чаще начинает дополняться, а порой и полностью заменятся анализом аморфных форм нетрадиционной религиозности: суеверий, веры в порчу, астрологию, НЛО, существование оккультных сил и т. д. При этом обоснование этим изменениям дается с отсылкой к результатам исследований: школьники и молодежь гораздо чаще приобщаются к таким неинституализированным формам сектантства, чем уходят в конкретные секты.

При анализе учебных пособий, используемых в школах Германии и Австрии, следует также учитывать четыре важных фактора.

Во-первых, учителя немецких и австрийских школ могут также обращаться к швейцарским учебным пособиям по сектам либо заимствовать учебные пособия друг у друга.

Во-вторых, учителя обеих стран нередко обращаются к учебно-методическим и дидактическим материалам, разработанным для чтения лекций молодежи вне рамок самих школ.

В-третьих, традиционные церкви и сектоведы Германии и Австрии издают различную профилактическую литературу по сектам, ориентированную на школьников и молодых людей, которая также используется в учебном процессе в обычных школах.

В-четвертых, учителя активно пользуются не только специализированными учебно-методическими пособиями, но также огромным количеством иной литературы по сектам. Те же органы государственного управления, ответственные за работу со школой, издают не только и не столько учебнометодические пособия, сколько обыкновенные информационные материалы по теме сект.

Все это свидетельствует о том, что особого недостатка в методических материалах по теме сектантства у школ Германии нет. В школах Австрии ощущается некоторая скудость материалов, которая компенсируется лишь активным обращением учителей к немецким пособиям.

Внеучебные формы профилактики сектантства

Исполнителями второй по степени значимости формы профилактики сектантства в школах Германии являются так называемые «учителя-консультанты» (от нем. Beratungslehrer), «учителя доверия» (от нем. Vertrauenslehrer) или «учителя связи» (от нем. Verbindungslehrer). Эта должность существует в подавляющем большинстве школ страны, и ее введение никак не было связано с проблемой сект. В должностные обязанности учителей-консультантов входит работа с отстающими и трудными детьми, повышение уровня образования учителей, организация и проведение встреч и бесед с родителями. После обращения системы образования к вопросу профилактики сектантства в круг ответственности этих учителей был добавлен и вопрос сект. Соответствующие полномочия по профилактике сектантства прописываются в их должностных обязанностях. Именно эти учителя ответственны за проведение специальных лекций и мероприятий по профилактике сектантства в школах во внеучебное время, в том числе за работу с детьми, попавшими в секты. Достаточно часто учителя-консультанты играют роль связующего звена между школьниками с их родителями и школьной администрацией, государственными учреждениями всех уровней, профессиональными сектоведами.

В середине 1990-х гг. в Баварии обеспокоенность проблемой сект достигла того, что группа депутатов обратилась с официальным запросом к баварскому правительству о «введении в общеобразовательные школы новой должности “сектоведа” и обеспечении его тесного сотрудничества как со своими коллегами из других школ, так и с сектоведами всех церквей и органов государственного управления Баварии и Федерации в целом» . Просьба депутатов удовлетворена не была, однако уже сам факт ее выдвижения и количество людей, ее поддержавших, говорят о той важности, которая приписывается проблеме профилактики сектантства на уровне школ страны.

В Австрии также существует аналогичная система «учителей-консультантов». Однако австрийские учителя и родители гораздо чаще обращаются за специализированной помощью в министерство образования (упоминавшийся ранее отдел V/8), в Федеральный центр по вопросам сект и иные структуры. В Австрии, в силу меньших размеров страны, контакты между учителями и федеральными ведомствами устанавливаются проще и быстрее, чем в Германии. Тем не менее обозначенная должность есть во всех школах страны. Интересно, что справочник по методологии разрешения внештатных ситуаций в школах, выпущенный землей Штирия, в случае возникновения любых ситуаций, связанных с сектами, рекомендует обращаться к школьным учителям-консультантам, а в особо сложных делах — к сектоведам, социальным работникам и в полицию .

Распространение в школах информационных материалов по теме сект

Третьей формой профилактики является централизованное распространение в одной, нескольких или сразу всех школах конкретной земли Германии или Австрии информационных материалов по сектантству вообще или конкретной секте в частности. Как правило, такие акции инициируются местными органами власти в плановом порядке. Так, например, парламентом земли Баден-Вюртемберг в 2000 г. была инициирована публикация и раздача по школам антисектантской брошюры «Секты обещают многое… Всему ли верить?» . Однако есть и примеры внеплановых публикаций, направленных на отражение конкретных угроз. В этом отношении весьма показателен пример парламента Баварии, который 11 ноября 2004 г. в экстренном порядке принял распоряжение срочно напечатать и распространить в школах новый тираж антисектантской брошюры «Опасности психомаркета. Профилактическое пособие для школ Баварии». В качестве обоснования необходимости этой меры выступила информация от немецких спецслужб о планах саентологов начать кампанию по работе среди школьников . В Австрии таких брошюр издается и распространяется намного меньше. Так, по следам постановления Национального совета Австрии 1994 г. была издана брошюра Франца Седлака «Мир не только черно-белый» , а в 1996 г. — брошюра «Секты. Знание защищает!» . Последняя брошюра многократно переиздавалась с изменениями и дополнениями и является самым тиражируемым и распространенным не только в школьной среде, но и далеко за ее пределами официальным изданием Австрийской Республики по теме сект.

В настоящее время в Германии разработано несколько вариантов антисектантских листовок и плакатов, выполненных в виде комиксов. Чаще всего они включают в себя так называемые критерии незнакомых групп, которые могут принести вред. Выглядят они как набор из 10–20 картинок с краткими тезисами, сопровождающими каждую из них. Например, на одном из рисунков изображен летящий над городом смешной бородатый старик в костюме супермена, панталонах, без ботинок и с надписью на рубашке «супер гуру». Подпись к картинке гласит: «Мир движется к катастрофе! Только группа знает, как его можно спасти». Предполагается, что если ребенок встретит организацию, заявляющую ему о скором конце света, он должен будет вести себя с ней более осторожно. Такие листовки дешевы, просты, понятны и увлекательны для школьников самого разного возраста. Примечательно, что в школах Австрии также распространяются аналогичные листовки, однако, в отличие от немецкого аналога, на них даются координаты не только сектоведческих центров, но и Федерального министерства образования Австрии.

Повышение квалификации педагогов, работников с молодежью и родителей

Выше уже отмечалось, что повышение квалификации педагогического состава школ в области сект и оккультизма полагалось Бундестагом Германии существенным компонентом профилактики сектантства в системе образования. Еще в начале 1970-х гг. учителя по собственной инициативе активно принимали участие в разных семинарах и конференциях по теме сект, которые организовывались немецкими сектоведами. Начало целенаправленной профилактической работы в этой области со стороны государства повлияло на многократное увеличение количества учителей, вовлеченных в этот процесс, и на дифференциацию институтов, предлагающих соответствующие курсы лекций. В настоящее время ответственность за эту работу разделили между собой государственные институты повышения квалификации учителей, частные благотворительные фонды и организации защиты молодежи. В Германии курсы лекций и семинары для учителей по теме сект организовывались Академиями повышения образования учителей городов Комбург, Эсслинген, Донауэршинген, Кальв, Бад Вильдбад и др., Институтом переподготовки и повышения квалификации учителей города Майнц, Педагогическим институтом города Ландау, Институтом школы и образования земли Мекленбург — Передняя Померания, различными земельными центрами политического образования, Фондом Конрада Аденауэра, Фондом Фридриха Эберта и множеством других академий, институтов, организаций и фондов.

В Австрии эту работу проводили Педагогический институт Зальцбурга, Высшая церковно-педагогическая школа Вены, Институт религиозно-педагогического образования Зальцбурга и множество других организаций. Анализ переписки различных министерств и ведомств, ответственных за систему школьного образования, показывает, что в стране постоянно присутствует возможность всем желающим педагогам повысить уровень своей квалификации в данной области. При этом эту задачу исполняют не только учреждения повышения квалификации учителей, но также специализированные государственные и общественные объединения, специализирующиеся на работе с молодежью. Так, например, государственные Комиссии по делам детей и молодежи всех земель Австрии (КИЯ) в той или иной форме занимаются профилактикой сектантства среди молодежи, повышением уровня образования населения в этой теме и даже оказывают помощь учащимся школ в разрешении возникающих у них проблем с сектами. Например, КИЯ Тироля проводит курсы для молодежи, родителей, учителей и работников с молодежью по 13 разным модулям, один из которых полностью посвящен теме сект . Кроме того, государством развиваются различные программы повышения квалификации самих родителей. Так, например, правительство Земли Нижняя Австрия предлагает родителям пройти обучение на особых курсах «Секты — опасность для молодежи».

Со своей стороны сектоведческие центры обеих стран продолжают организовывать мероприятия, ориентированные на повышение квалификации учителей. Их посещение признается руководством школ в качестве полноценного повышения квалификации по этой теме. В самих мероприятиях учителя достаточно часто указываются в качестве одной из целевых аудиторий, наряду с социальными работниками, психологами, священнослужителями.

В немецких педагогических журналах для учителей и родителей регулярно печатаются как учебно-методические материалы и разработки по теме сект, так и критические обзоры данного феномена в целом. Это со своей стороны способствует повышению уровня знаний преподавателей школ в области сектоведения. Количество статей в этих изданиях настолько велико, что сделать даже простейший их обзор в рамках данной статьи не представляется возможным. Потому остановимся на простом упоминании названий некоторых журналов, обращавшихся к теме сектантства: «Школьное время», «Школа изнутри», «Журнал для родителей», «Учить и учиться», «Фокус 6 — журнал для профессиональных школ», «Мастерская: информационная служба для молодежных и школьных газет» и др. Проблема сектантства не обходится стороной и в специальных педагогических журналах, посвященных преподаванию религии в школах Германии, например, в журнале «Религия», Журнале уроков религии и жизнедеятельности и др. Сектам посвящено несколько выпусков сборника «Рабочие тетради», ориентированного на учителей школ и выпускаемого Педагогическим центром Берлина. Для совершенствования профилактики сектантства в школах Германии периодически проводятся опросы учителей и учеников (например, исследование школьников Баварии, У. Мюллера, опрос школьников Берлина Х. Цинзером и др.). В соответствии с их результатами корректируется содержание лекций по сектам, делаются иные организационные и методические выводы.

Как в Германии, так и в Австрии профилактика сектантства в системе образования никогда не являлась приоритетным направлением работы федерального и земельных правительств в области предупреждения влияния сект. В лучших традициях открытого общества эти страны не прибегает к запретительным мерам в отношении тех или иных сект, но вступают с ними в свободную и открытую дискуссию в СМИ, на публичных трибунах и подиумах, в университетских кампусах и в стенах школ. Прибегая к таким мерам, правительства этих стран исходят из вполне разумного допущения о том, что несколько лекций по теме сектантства в школе не являются сколько-нибудь существенным ограничением прав конкретных религиозных групп, которые могут в свободное от школы время днями и ночами представлять молодым людям альтернативную точку зрения. При этом само стремление многих сект запретить любую их критику в школах рассматривается как попытка установления изощренной разновидности цензуры, при которой целый класс религиозных групп полностью выводится из сферы любой критической оценки и анализа.

В настоящей статье был проведен лишь самый общий анализ заявленной темы. В число задач будущих исследований данной темы должен войти анализ учебно-методических и дидактических материалов по теме сект, изучение истории развития педагогической мысли Германии и Австрии в этой области, а также вопрос о том насколько нужно, возможно и полезно в странах Восточной Европы учитывать и перенимать опыт этих стран в данной области.

Литература

1. Anlaufstelle für spezielle Fragen. GZ 33.542/301-V/8/95. — Wien: Bundesministerium für Unterricht und Kulturelle Angelegenheiten, 23. November, 1995. — 1 S.

2. Antrag der Abgeordneten Radermacher, Egleder, Engelhardt Walter, Goertz, Irlinger, Memmel, Werner-Muggendorfer SPD. — Bayerischer Landtag. 13. Wahlperiode. Drucksache 13/6939, 1996. — 1 S.

3. Antwort auf die schriftliche parlamentarische Anfrage № 487 / J-NR/1996. GZ

Основные вопросы

Религиозная секта как виктимогенный фактор социализации современной молодежи.

Социальная природа и особенности современных нетрадиционных религиозных культов.

Профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты.

Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты.

Взаимодействие семьи и образовательного учреждения по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты.

Ключевые понятия

Традиционная религия, секта, тоталитарная секта, деструктивная секта, адепт, неофит, неокульт, новые религиозные организации, консультация о выходе, педагогическая профилактика.

Кутузова, Н. А. Новые религиозные организации в Беларуси: классификация и причины распространения в молодежной среде / Н. А. Кутузова // Адукацыя i выхаванне. - 2008. - № 5. - С. 34-40.

Маскалевич, Ю. А. Студенческая молодежь: взгляд на проблему деструктивных сект / Ю. А. Маскалевич // Сацыяльна-педагапчная работа. -2007. - № 6. - С. 25-27.

Осипов, А. И. Традиционные вероисповедания и новые религиозные движения в Беларуси: пособие для рук. учреждений образования, педагогов, воспитателей / А. И. Осипов; под ред. А. И. Осипова. - Минск: Беларусь, 2000. - 255 с.

Прокошина, Е. С. Неокульты: идеология и практика / Е. С. Прокошина [и др.]; под общ. ред. А. С. Майхровича, Е. С. Прокошиной. -Минск: Четыре четверти, 2005. - 195 с.

Религиозная секта как виктимогенный фак­тор социализации современной молодежи

Религия и религиозные организации традиционно выступали и выступают в качестве важнейшего фактора социализации человека после семьи.

В настоящее время наблюдается повышенный интерес молодых людей к вопросам религии, обращенность к религиозным традициям и верованиям. Вера для молодых людей приобретает многозначный смысл: это и групповая принадлежность, и эстетическое занятие, и высшая духовная потребность. В то же время молодежь - это

наиболее уязвимая часть общества. Факторами риска для молодежи являются напряженная эмоциональность, романтизм, максимализм, непродуманность решений, потребность во внешнем одобрении. Подверженность этим факторам способствует переориентации молодых людей с традиционных религий на новые религиозные объединения (НРО), многие из которых имеют явно деструктивный характер.

Определяя сущность традиционных религий, следует сказать, что они составляют часть исторического, духовного, социального и культурного наследия определенной страны и этим определяют духовные и культурные традиции народов, населяющих государство.

В отличие от традиционных, тоталитарные религиозные объединения будут чужеродными в любой стране, ибо они разрушают систему ценностей, выработанных народом. Тоталитарные религиозные объединения, по сути, являются деструктивными, так как они разрушают личность. Термин «тоталитарность» в данном случае делает акцент на методах деятельности объединения (см. приложение Е).

В современной науке используется ряд синонимичных понятий для обозначения нового типа религиозных организаций: религиозная секта, религиозный культ, тоталитарная секта, нетрадиционная религия, новые религиозные движения. По нашему мнению, наиболее содержательным и целесообразным термином является «деструктивная религиозная секта».

Секта (лат. secta - учение, направление, школа) - это: 1) организация или группа лиц, замкнувшихся в своих интересах, не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им; 2) тип религиозной организации, характеризующийся закрытостью, строгим членством, харизматическим лидерством, критическим отношением к действительности.

Тоталитарная секта (от лат. totalis - весь, полный) - организация, устанавливающая полный, всеобъемлющий контроль над образом жизни и образом мысли своих членов.

Деструктивная секта (культ) - разновидность организации, чья культовая практика признается авторитетными социальными институтами общества разрушающей в отношении личности, ее духовного и физического здоровья, системы ценностей и образа жизни; нарушающей гарантированные права и свободы человека, нормы общественного порядка и нравственности.

Основными параметрами при оценке деструктивности религиозной секты, предложенными И. А. Галицкой и И. В. Метлик, являются отсутствие стабильного вероучения, нетерпимое отношение к другим религиям, обожествление лидеров, наличие абсурдных или опасных требований, апокалипсические запугивания, примитивность мировоззренческих доктрин, закрытость организации, навязчивое миссионерство, применение психического и физического насилия.

Главными критериями деструктивности религиозной организации являются : требование разрыва социальных связей с ближайшим окружением, прежде всего родственниками, друзьями и близкими, не разделяющими учение секты; отвержение рационального, критического мышления у адептов религиозной организации; провозглашение исключительной мудрости, божественности лидера и непререкаемой абсолютной истинности учения; культивирование зависимости у последователей секты и создание препятствий для свободного выхода из числа адептов; искаженная интерпретация идей гуманизма, информационная блокада, обман или сокрытие части важной информации при вербовке, наличие тайных уровней посвящения и т. д.

Анализ причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты позволил выделить три блока причин данного явления. Первый блок составляют социальные причины, к которым относятся социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения. Второй блок - это причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума). Третий блок включает в себя личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных и смысложизненных ориентиров, некритичность мышления).

Эти причины выступают не изолированно, у каждого индивида они образуют свой причинный комплекс, который является неделимым целым, состоящим из детерминант первого, второго и третьего блока, которые в конкретных социально-педагогических и психологических условиях способствуют вовлечению молодежи в деструктивные религиозные секты.

Как показывает социально-педагогическая практика, основными причинами участия молодежи в деструктивных религиозных сектах являются мировоззренческий, деятельностный, экзистенциальный вакуум, социализационный и образовательный дефицит, в условиях которого у молодых людей возникают чувства ненужности и изоляции. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни толкают молодежь на поиск новой системы ценностей. Молодые люди, уходя от реальности в деструктивные религиозные секты, стремятся к самоутверждению и пытаются компенсировать свою отчужденность.

Белорусский исследователь Н. А. Кутузова называет следующие причины вступления молодых людей в НРО: 1) потребность в собственном игровом пространстве («Аркаим»); 2) рост популярных квазирелигиозных и паранаучных идей (астрология, парапсихология, уфология, психотроника, темпоралистика и др.); 3) пропаганда культа асоциального человека - борца с социумом, основанного на идеях вседозволенности,

биологического, расового, мировоззрения; 4) наличие социально-психологических и коммуникационных проблем.

Появление и широкое распространение различных религиозных сект является следствием аномии и отчуждения личности, которые характеризуются наличием состояния бессилия перед натиском внешних сил, ощущением бессмысленности своего существования, разрушением традиционных представлений о ценностях и нормах. В этих условиях некоторые люди могут легко оказаться жертвой иррациональных доктрин религиозного толка. Аномия побуждает к девиантным формам поведения и способствует виктимизации личности.

Социальную опасность деструктивных религиозных сект обусловливают следующие факторы: апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных религиозных сект, психические отклонения основателей и духовных лидеров большинства религиозных сект, наличие среди адептов и руководителей сект лиц, ранее привлекавшихся к уголовной или административной ответственности, высокая степень эзотеричности и конспиративности, приобщение молодежи к различным психоактивным веществам и наркотикам, проникновение сектантской идеологии в образовательные учреждения, а также религиозный фанатизм и экстремизм.

Культовые требования деструктивных сект направлены на превращение человека в асоциального или антисоциального индивида, ибо порицаются и отвергаются обычное поведение, нормы жизни и человеческие отношения (дружба, родство), требуется отказ от имущества (квартира, дача, вещи и др.) и передача их в общину, внушается пренебрежение к общественному мнению и национально-культурным традициям.

Многочисленные свидетельства показывают, что контроль сознания прихожан деструктивных культов осуществляется незаметно для рядовых членов объединения. Вновь приглашенного окружают заботой и вниманием, чтобы он ощутил мнимую заинтересованность в решении его проблем. В результате человек начинает проникаться сектантской идеологией и верить всем речам лидеров культа. Тонкая психологическая обработка, постоянные молитвы и песнопения, непрерывное общение с фанатичными членами секты приводят к тому, что у неофита быстро разрушается способность к критическому восприятию чуждого учения, а постоянная занятость делами организации, плохое и нерегулярное питание, короткий сон постепенно погружают адепта в состояние, когда им легко управлять. Так завершается разрыв прежних социальных связей личности, так происходит ее «выпадение» из общества. Результаты страшны: для реабилитации члена секты требуется от 1,5 до 2 лет, да и то при помощи специально подготовленного психолога. Причем происходит такой возврат к реальной жизни далеко не в каждом случае; общее число

реабилитированных никогда не превосходит 20-22% от общего числа обратившихся за помощью.

Таким образом, среди негативных последствий приобщения к сектантской среде выделяются психические, психосоматические, соматические и социальные проблемы, а также нанесение эмоционального, финансового, физического и социального ущерба не только последователям секты, но и их семьям. Адепт деструктивной секты приобретает негативный опыт, вырабатывая на его основе индивидуальный стиль жизни, не совпадающий с приемлемым в обществе стилем и превращающий его в жертву социализации.

Социальная природа и Новые религиозные ортшнтащш

особенности современ- (НРО) активизировались в нашей стране в ных нетрадиционных 1990-х гг. Они настолько разнообразны, что религиозных культов в настоящее время в религиоведческой

практике используются различные основания для их классификации. НРО различают по источникам вероучения, степени вовлеченности в группу, способам организации групп, политическим и социальным ориентациям. Согласно классификации по источникам вероучения выделяются следующие группы НРО:

1. Псевдохристианские, основанные на идеях и культовых элементах христианского вероучения, но критикующие христианство, претендующие на роль «подлинных носителей откровения». К ним относятся «Богородичный центр» или «Вселенская церковь Божьей Матери Преображающейся» И. Береславского, «Дети Бога» или «Семья любви» Д. Берга, «Церковь Последнего Завета» Виссариона, «Церковь Христа», CARP и новая «Пророческая школа» С. М. Муна, «Адвентисты седьмого Дня», «Свидетели Иеговы» и др.

Идеи этих НРО далеко не безобидны. Например, в основе культа «Свидетелей Иеговы» лежат идеи, несовместимые с Православием. Так, иеговисты утверждают, что весь мир делится на «истинных христиан» (то есть членов секты) и «сатанистов» - всех остальных жителей планеты. Более того: они утверждают, что скоро начнется последняя битва Иеговы с окружающей действительностью, в результате которой все государства погибнут, а на их месте образуется единая империя во главе с Мировым правительством, после чего наступит «тысячелетнее царство добра». Таким образом, под видом агитации разжигается заурядная религиозная рознь и культивируется ненависть к своей стране, что противоречит не только всему Православному учению, но и Конституции страны.

В организации такого рода вступают молодые люди, имеющие примитивное представление о сущности христианства, психологически

Неоориенталистские - организации провосточной ориентации, привлекающие экзотикой и «сохранением тайных знаний». Среди них -«Международное Общество Сознания Кришны», «Лига Духовного Возрождения Санатана Дхарма», медитационные центры Ошо, «Белорусский центр Всемирного духовного университета Брахма Кумарис», кружки изучения «трансцедентальной медитации». Членами данных организаций обычно становятся студенты «творческих» и гуманитарных специальностей в возрасте от 20 лет и старше, стремящиеся, по их словам, «познать истину».

Идеи ряда НРО этой группы весьма опасны. Так, например, кришнаиты считают благом убийство во имя своих религиозных принципов. Сама жизнь рассматривается ими как индивидуальная душа, постоянно меняющая свое тело, поэтому смерть - простая смена одежды.

Оккультно-мистические, строящие свои доктрины на вере в сверхъестественные скрытые силы природы и человека. Эта группа представлена наибольшим количеством организаций. Наиболее известные из них: «Учение Живой этики» («Агни-Йога») Рерихов; теософские кружки, изучающие «Тайную доктрину» Е. П. Блаватской, «Великое Белое Братство» («Юсмалос»), «АУМ Синрике» Секо Асахары, «Сайентологическая церковь» или Центр Дианетики Р. Хаббарда, учение «РЕЙКИ», организация «Универсальная Энергия и человек» и др. В числе адептов этих организаций также преобладают студенты-гуманитарии. Особой популярностью пользуется «Сайентологическая церковь». Эта религиозная секта существует более трёх десятилетий, объединяет до 5 миллионов последователей и пропагандирует «постижение Истины» путем изнурительных упражнений в сочетании с аппаратными методами, которые воздействуют и на физическое, и на душевное состояние человека. Благодаря модернистским методам, деятельность Центра Дианетики вызывает большой интерес у студентов вузов, а также у творческой интеллигенции.

Неоязыческие организации и магические культы, не имеющие постоянной организационной структуры, например «Растафари». Они строят свои доктрины на совмещении элементов языческой культуры и верований разных народов. Особое значение в доктринах придается экологической тематике. Организации этой группы достаточно популярны в различных возрастных группах. Их популярность основывается на магических практиках и вполне объяснима широким интересом людей к кино-, видео- и литературной продукции в жанре «фэнтези».

Некоторые организации этой группы основываются на идеях национальной и расовой исключительности. Примером таких организаций служат «Схорон Еж Славен» и «Коловрат».

5. Криминальные псевдорелигиозные структуры, использующие из религии только ритуальное оформление своей деятельности и не являющиеся религиозными по своей сути. Например, группы сатанистов, членами которых становятся чаще всего представители малообеспеченных и социально уязвимых кругов (учащиеся школ, ПТУ - дети в основном из неблагополучных семей). Настольной книгой каждого последователя этого культа является так называемая «Черная Библия», написанная американцем Ла Веем и требующая регулярных жертвоприношений на алтарь Дьявола.

Одними из основных проблем, характерных для НРО, являются проблемы сексуальных отношений, наркотиков и суицида.

Взаимоотношения полов в рамках НРО могут принимать совершенно разные формы: от безбрачия, соблюдаемого обществом Брахма Кумарис, до промискуитета, поощряемого движением Бхагвана Раджниша, и «революционного секса», практиковавшегося Детьми Бога, у которых половым актам велся счет, поскольку они использовались для привлечения в движение денег и новых приверженцев. Некоторые самые чудовищные сообщения о НРО касаются вовлечения в сексуальные ритуалы детей, что имело место в группах поклонников сатаны. Любое рода сексуальное насилие над детьми, безусловно, является серьезным преступлением, об известных случаях которого следует незамедлительно оповещать правоохранительные органы.

Многие движения, как, например, Церковь Сайентологии или буддийская Нитирэн Шошу, ничем не выделяются в своей позиции по этому вопросу. Их адепты практикуют такие же половые отношения, как и общество в целом.

Говоря о проблеме наркотиков , следует отметить, что в рамках НРО она выглядит неоднозначно. Существуют НРО, в которых поощряется употребление запрещенных законом наркотиков. Так, Растафари часто курят ганджу (вид марихуаны, выращиваемой на Ямайке), превращая это в своего рода таинство - ритуал, который может быть соотнесен с «приятием чаши». Некоторые неоязыческие и оккультно-мистические группы отстаивают право на употребление «священного вещества» как «могущественного орудия», используемого в сакральных целях («Великое Белое Братство»). Ряд НРО не мешают своим членам употреблять наркотики, хотя сами и не являются сторонниками подобной практики. Многие НРО (например, Общество Сознания Кришны или Брахма Кумарис) категорически запрещают использование наркотиков. Некоторые НРО продвигают широкомасштабные программы по борьбе с наркоманией. Например, у Сайентологической миссии есть программа «Нарконон», рекомендованная Минздравом РФ для ведения в школьную программу и впоследствии отмененная, однако не запрещенная и свободно действующая на территории России. В США программа

«Нарконон» является легальной и сертифицированной медицинской комиссией, хотя ее полезность оспаривается до сих пор многими противниками Сайентологических практик и методов.

Не менее актуальна для НРО и проблема суицида . Известен и получил широкий общественный резонанс случай с НРО «Великое Белое Братство», где только с помощью вмешательства властей было приостановлено предполагаемое массовое самоубийство членов секты. Следует отметить также, что в случае с НРО «Белое Братство», помимо подстрекательств к самоубийству, были еще и подстрекательства к массовым беспорядкам, а НРО «Аум Синрике» совершила акт массового отравления пассажиров токийского метро, что привело к закономерному и необходимому вмешательству юридических, законодательных и даже силовых структуры.

В настоящее время в Республике Беларусь насчитывается около 600 неокультов, из них десятки функционируют под видом общественных, просветительских, лечебно-оздоровительных, спортивных объединений или различных школ, центров, курсов. Наряду с НРО, имеющими официальную регистрацию (бахаи, кришнаиты и др.), появились деструктивные НРО, не прошедшие процедуру обязательной регистрации в государственных органах (экспертный совет при Государственном комитете по делам религий и национальностей Республики Беларусь).

В настоящее время в РБ принят пакет документов, позволяющих в соответствии с международными нормами права более эффективно регулировать деятельность религиозных конфессий, защищать религиозные традиции народа от деструктивного воздействия НРО, гарантируя при этом каждому человеку свободу как религиозных, так и атеистических убеждений. В числе таких документов - Закон РБ «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» 1992 г. (в новой редакции от 31.10.2002 г. «О свободе совести и религиозных организациях»), в котором закреплен порядок взаимоотношений школы и религиозных организаций (ст. 9) (см. приложение Ж).

Профилактика вовле­чения молодежи в деструктивные религиозные секты

Исходя из степени вовлеченности в религиозное сектантство, педагогическая работа с учащимися подразделяется: 1) на общую воспитательную работу с детьми; 2) на воспитательно-коррекционную работу с учащимися группы риска; 3) на реабилитационную работу с учащимися, находящимися под воздействием религиозных сект.

По отношению к молодым людям, уже ставшим адептами какого-либо НРО, социальному педагогу совместно с психологом следует организовать реабилитационную работу с культистом, одной из основных

форм которой является консультация по выходу их из секты с привлечением членов семьи.

Консультация о выходе - это предоставление человеку информации о принципах и практических приемах восстановления его социальной идентичности. Консультация предполагает почтительный диалог в открытой обстановке, дополненный образовательными материалами в виде подходящих литературных, подлинных исходных материалов (первоисточников), сообщений средств массовой информации и личных свидетельств.

Главная помощь может быть оказана при хорошо спланированной работе близких и родственников адепта и специалиста, который помогает как семье, так и самому культисту. В качестве группы используются семья, знакомые, бывшие члены культа. Групповые механизмы воздействия на личность в культе вполне уместно нейтрализовать аналогичными групповыми механизмами «не деструктивного действия». Необходимо учитывать, что во время знакомства с культом завербованный получает только одностороннюю информацию со стороны культа, а вовсе не исследует обе точки зрения. Группа - это своеобразная «барокамера» при переходе человека из культа в реальность.

Особенностями консультирования о выходе являются :

значительная роль предварительного сбора информации;

активное участие семьи и близких (но не семейная терапия!);

«командная» работа консультантов;

длительность и интенсивность;

акцент на предоставление информации как на единственную цель консультирования, т. е. на информирование вместо психотехники; участие бывших культистов.

Правильное понимание мышления культиста и расстановка приоритетов в его сознании - основа успеха по выводу человека из культа.

Чтобы обеспечить духовную безопасность общества и, прежде всего, молодежи, необходимы серьезные меры по ликвидации религиозной безграмотности как административных работников, педагогов, психологов, так и населения (и, в первую очередь, молодежи). Особая роль в решении данной проблемы отводится педагогической профилактике.

Педагогическая профилактика - это способ организации социальной среды ребенка, препятствующий приобщению к ее негативным явлениям (наркомании, алкоголизму, табакокурению, проституции, религиозным сектам и др.), предотвращающий формирование зависимого поведения и отрицательное влияние на гармоничное развитие личности.

Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты - комплекс социальных, образовательных и психологических мероприятий, направленных на выявление и устранение причин и факторов вовлечения молодежи

в религиозные секты, на предупреждение развития и нейтрализация негативных личностных, педагогических и социальных последствий вовлечения в религиозные секты деструктивного характера.

Система предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты включает следующие виды профилактической работы:

первичную профилактику, целью которой является предупреждение вовлечения молодежи в секты;

вторичную профилактику, предотвращающую развитие негативных последствий психологических методов воздействия на личность молодых людей, имеющих опыт общения с сектантами;

третичную профилактику, являющуюся социально-педагогической реабилитацией адептов со сформированной зависимостью от сектантской среды.

Педагогическая профилактика представляет собой целенаправленную деятельность учителя, психолога и социального педагога в образовательном учреждении, включающую устойчивый комплекс взаимодополняющих видов деятельности: медико-санитарное и правовое просвещение; воспитательно-разъяснительную деятельность; психолого-диагностическую деятельность и психокоррекцию; организационно-методические мероприятия, содействующие формированию здорового образа жизни учащихся; оформление карты развития личности. Она направлена на формирование смысложизненных ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующего повышению автономности личности, развитию критического мышления и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, а также на развитие навыков противостояния групповому давлению, конструктивного решения конфликтных ситуаций и навыков здорового образа жизни у молодых людей.

Задачами педагогической профилактики вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты являются: формирование культуры поведения, способствующего обеспечению психологической защиты в ситуациях риска; формирование смысложизненных ориентиров и позитивной самооценки; активизация критического мышления; развитие умений противостоять групповому давлению, конструктивно разрешать конфликтные ситуации; формирование навыков здорового образа жизни; недопущение в стены общеобразовательных учреждений миссионеров, проповедующих любые религиозные идеи; выявление молодежи группы риска, наиболее подверженной вовлечению в религиозные секты.

Педагогическими условиями , обеспечивающими эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты, являются:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;

проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями;

повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Эффективность профилактических мероприятий может быть обеспечена только при условии обязательного включения следующих составляющих института гражданского общества: социального института государства, средств массовой информации, семьи.

Педагогическая модель Педагогическая модель предупреж-

предупреждения вовле- дения вовлечения молодежи в религиозные

чения молодежи в секты синтезирует три профилактических

деструктивные рели- компонента: психологический (системное тозпьм секты формирование знаний личности о себе, своих

чувствах и способностях; формирование адекватной самооценки, позитивной «Я-концепции»), образовательный (формирование знаний о здоровом образе жизни, умений делать выбор, ставить жизненные цели гуманного характера и стремиться к их достижению), социальный (формирование навыков общения, самореализации, самоутверждения).

Целью педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка. Задачи модели :

повышение самосознания учащихся, формирование критического мышления и умения делать правильный выбор;

воспитание культуры здорового образа жизни; формирование активной жизненной позиции подростков

и юношей, включение в позитивные социальные отношения; в самостоятельную творческую деятельность;

выявление причин деформации личности;

активизация разъяснительной и просветительской работы среди учащихся и родителей;

координация деятельности всех заинтересованных ведомств и специалистов.

Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях включает теоретико-методологический, психолого-педагогический и технологический блоки.

Теоретико-методологический блок отражает создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей личности учащегося в саморазвитии, самоопределении, самовоспитании и самореализации, основанных на системном, деятельностном, комплексном и гуманистическом подходах.

Психолого-педагогический блок определяет содержание работы, учет личностных и возрастных особенностей учащихся. Необходимыми условиями предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях являются: выявление молодых людей группы социального риска; личностно ориентированное взаимодействие с культистами при проведении систематических антисектантских мероприятий; повышение профессиональной компетентности педагогов и психолого-педагогической культуры родителей.

В технологическом блоке представлена диагностика, последовательно раскрываются этапы реализации модели, каждый из которых ориентирован на достижение конкретных целей и представлен в следующей таблице:

Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в

За свою многотысячелетнюю историю человечество прошло в сфере социально-правового регулирования общественных отношений, а именно регулирования отношений между государством и различными религиозными и общественными организациями (объединениями, группами) путь от тотального контроля за ними, до утверждения принципа разумного (до определённых пределов) невмешательства в процесс их появления и развития, тем самым гарантируя каждому человеку соблюдение права на свободу совести и свободу вероисповедания.

Основными этапами развития государственно – конфессиональных отношений можно считать четыре периода:

До I века нашей эры – идеологическое многообразие, при практически полном слиянии светской власти с религиозными институтами, или их активном и значительном совместном воздействии на все процессы, происходящие в обществе;

Начиная с I в.н.э. до второй половины XIX века – пресечение любого инакомыслия, которое могло бы составить конкуренцию господствующей религиозной или светской идеологии (чаще всего государственной, чей статус был закреплён законодательно);

В течении XX века – произошёл переход от моно-идеологизированной к поли-идеологизированной системе;

В настоящее время – в большинстве стран мира отмечается законодательное утверждение идеологического многообразия.

Первые два периода характеризуются жестокими репрессиями, которым подвергались представители религиозных и светских организаций, не разделяющих господствующие в обществе идеи, или открыто противопоставлявших себя обществу и государству, в том числе представители науки и искусства.

В 1951 году британский парламент последним из цивилизованных государств отменил принятые в минувшие века законы против колдовства. Таким образом, 500-летняя история гонений на ведьм закончилась, чем умело, и безнаказанно воспользовались сектанты всех мастей для активной антисоциальной, а зачастую и преступной деятельности.

В результате Европейский парламент в своих резолюциях и решениях вынужден был признать, что секты и «сектоподобные союзы» превратились в постоянно расширяющийся феномен, «который в различных формах можно наблюдать по всему миру» (п. С. Решение Европейского парламента от 12 февраля 1996 года). Постановление Европарламента «О сектах в Европе» указывает, что в сектах «нарушают права человека и совершают преступные деяния, как то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, подстрекательство к насилию... торговля оружием и наркотиками, незаконная врачебная деятельность» и другие.

В целях усиления контроля за соблюдением прав человека в сектах Постановление Европарламента «О сектах в Европе» содержит рекомендации государствам-членам, в числе которых:

1. судам и правоохранительным органам действенно использовать существующие «на национальном уровне правовые акты и инструменты», «для того, чтобы противостоять нарушениям основных прав, ответственность за которые несут секты»;

2. «усилить взаимный обмен информацией… о феномене сектантства»;

3. государства-члены должны проверить, «являются ли действующие их налоговые, уголовные и судебно-процессуальные законы достаточными, чтобы предотвратить возможность совершения такими группами противоправных действий»;

4. предотвращать «возможность получения сектами государственной регистрации»;

5. выявлять и использовать «лучшие методы по ограничению нежелательной деятельности сект».

Гибель во Франции «16 человек, среди которых были 3 ребёнка, 23 декабря 1995 года…в Веркоре» в результате деятельности одной из сект, заставили французских законодателей принять меры к ограничению свободы «исповедовать религию или убеждения…для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц» - как это и рекомендуется в Международном пакте о гражданских и политических правах (статья 18), и принять в 2001 году антисектантский закон.

В МВД Франции существует специальное полицейское подразделение по выявлению и пресечению преступлений, совершаемых в связи с деятельностью сект.

Даже в США, славящейся своей терпимостью по отношению к любым сектам (в том числе сатанистам), в Национальном управлении юстиции создан отдел по культово-ритуальным преступлениям, а разработанное этим отделом пособие «Контроль преступлений на культово-ритуальной почве: Законодательная основа для расследования, анализа и предотвращения» используется в качестве учебника Национальной ассоциацией инспекторов полиции США.

В России с конца 80-х годов провозглашённое идеологическое многообразие привело к сектантской вакханалии, при которой секты, запрещённые во многих странах мира, получили государственную регистрацию и беспрепятственно осуществляют свою деятельность. Некоторые исследователи взялись утверждать, что использование понятий «секта» и «сектанты» некорректно, хотя в законодательстве России не существует этих понятий, отражающих их негативный смысл. При этом публицистов, осмеливающихся писать на тему сектантской экспансии в России, стали прямо и недвусмысленно предупреждать о негативных последствиях отрицательного отзыва о деятельности сект.

Причём подобные угрозы звучат на фоне продолжающегося роста преступлений, совершаемых адептами сект (в особенности ритуальных преступлений), желания сект влиять на социально-политическую жизнь и экономику России, вербуя новых членов в государственных органах и общественных организациях, что может повлечь за собой дестабилизацию общественной жизни, обострение обстановки в стране. Данная ситуация требует скорейшего чёткого правового регулирования отношений государства с религиозными, псевдорелигиозными и светскими сектами.

Начало этому процессу положено Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 года), а также постановлением Правительства России, утвердившим целевую программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)».

Однако, проблема правовой регламентации деятельности асоциальных сект остаётся в должной мере нерешённой. Ретроспективный анализ истории противодействия российского государства сектантству показывает, что в России издревле преступления в религиозной сфере (в частности, против церкви) считались самыми тяжкими, виновных почти во всех случаях предавали смертной казни (сожжению): так было уже при Иване III , при Иване Грозном, и в эпоху Петра Великого.

В последующем власть также жёстко боролась с преступлениями против веры, которые посягали не только на государственную религию и выражались в виде богохульства, ереси и святотатства, но и посягали на права и здоровье граждан. При совершении ряда преступлений против веры и религии в сектах прямо причиняли вред здоровью и самих адептов, как, например, при «оскоплении» в секте скопцов (за это преступление с 1822 по 1833 годы было осуждено и сослано в Сибирь - 375 человек) .

В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных от 15 августа 1845 года - 6 глава так и называлась «О тайных обществах и запрещённых сходбищах». В соответствии со статьёй 351 в самостоятельную норму выделялась ответственность лиц за предоставление места для собрания «зловредных обществ»; имущество тайных обществ согласно статьи 352 подлежало конфискации или уничтожению.

В конце XIX века в России в сфере правоохранительной теории и практики сложилось понятие «ритуальное преступление»: в 1844 году чиновником по особым поручениям МВД В.И. Далем (автором «Толкового словаря русского языка») было подготовлено и издано «Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении их крови» (было зарегистрировано 13224 таких факта), в котором он отмечал, что «изуверский обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. Он существует только в секте хасидов или хасидым» .

Необходимо отметить, что судебные процессы, в ходе которых рассматривали дела о ритуальных преступлениях, в большинстве случаев носили политический характер и заканчивались оправдательными приговорами. Например, в 1892-1896 годах расследовалось дело о ритуальном убийстве гражданина Матюнина одиннадцатью «вотяками» - удмуртами Вятской губернии, в результате обвиняемых оправдали после вмешательства «видных либерально-демократических деятелей и правозащитников» . В 1903 году по делу об убийстве подростка Михаила Рыбальченко, после осмотра места происшествия и медицинского исследования трупа, был сделан вывод «об инсценировке ритуального преступления» ; в последующем было выяснено, что убийца (родственник потерпевшего) инсценировал ритуальное преступление «в целях обвинения местной еврейской общины» .

В советский период также проходили судебные процессы, в ходе которых, рассматривали дела о ритуальных преступлениях: в 1935 году расследовалось дело о ритуальных убийствах около 60 адептов (путём утопления в реке, болоте и сожжения на костре) в секте зыряновцев под руководством их лидера - Христофорова (Зырянова).

Исторический опыт России по правовому противодействию сектантскому экстремизму и проявлениям преступности с участием членов сект необходимо учитывать при разработке системы превентивных мер, направленных на предупреждение и пресечение подобных негативных явлений в современной общественной жизни. В настоящее время многие представители общественности, осознающие всю опасность, которая исходит от деятельности различных деструктивных организаций, прямо заявляют о необходимости усиления правового противодействия развитию сектантского экстремизма в любых его проявлениях.

В частности, полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко, выступая на научно-практической конференции «Государство и религиозные объединения» 25 января 2002 года, высказал следующее мнение: «Деятельность ряда новых религиозных движений … нельзя квалифицировать иначе, чем экстремистскую … необходимо ограничить распространение деструктивных псевдорелигиозных организаций …. Для противодействия религиозному экстремизму, необходимо развивать законодательную базу…».

Поддержал представителя исполнительной власти депутат Государственной Думы, председатель Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации В.И. Зоркальцев: «Страну заполонили всевозможные псевдорелигиозные организации, оккультно-мистические группы … пришло время создать ряд дополнительных нормативных актов, которые бы позволили обогатить законодательство в этой сфере».

Нам представляется, что эта система нормативных актов, противодействующая распространению сект, должна устанавливать чёткий порядок их регистрации на основе предварительного изучения их идеологии и типа направленности, систематического общественного и государственного контроля за деятельностью сект, представления соответствующей документации об источниках финансирования и численности адептов. Правовой регламентации требует также деятельность сект, использующих различные прикрытия, в том числе в виде псевдонаучных учреждений. Подобные учреждения созданы и функционируют в ряде зарубежных стран. Например, «в США возник университет Махариши, деятельность которого весьма мало похожа на научную» .

Подобные тенденции наблюдаются и в России, что, несомненно, беспокоит научную общественность: в 2002 году «…академики Е. Александров, В. Гинзбург, Э. Кругляков направили письмо Президенту России В.В. Путину. В этом письме обращается внимание президента на опасный рост влияния лженауки в стране» . Псевдонаучные идеи составляют основу или являются частью учений большинства современных сект, что вызывает озабоченность не только у отдельных представителей Российской науки, но и у Президиума Российской академии наук, который постановлением № 58-А принял обращение «Не проходите мимо!». В нём, в частности говорится: «В настоящее время в нашей стране широко … пропагандируется псевдонаука: астрология, шаманство, оккультизм и т.д … Псевдонаука стремится проникнуть во все слои общества … Эти иррациональные и в основе своей аморальные тенденции бесспорно представляют собой серьёзную угрозу для нормального духовного развития нации...» .

Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в своих информационных материалах прямо указывает на опасность деятельности сект в обществе: «Многие секты используют методы воздействия на психику человека», применение больших доз «психотропных средств в отношении своих членов позволяет … руководителям добиться необратимого зомбирования личности адептов, превратить их в слепых фанатичных исполнителей» чужой воли.

Сама жизнь заставляет решать вопрос усиления правовой профилактики антисоциальной деятельности сект. В этой связи необходимо вспомнить исторический опыт России, когда ещё в 1876 году был издан специальный нормативный акт – «Свод уставов о предупреждении и пресечении преступлений», в котором, в частности, были главы, направленные на борьбу с непотребными, соблазнительными сборищами. В 320 статьях данного свода содержалась система мер и норм материального, процессуального, исполнительного права, взаимодействия правоохранительных служб с местными светскими властями, религиозными иерархами, культурно-воспитательными центрами, земскими объединениями граждан.

Исключительную важность с этой точки зрения имеет Постановление Конституционного суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 года № 16-П «По делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвёртого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» в связи с жалобами Религиозного общества «Свидетелей Иеговы» в городе Ярославле и религиозного объединения «Христианская церковь Прославления». Данное постановление поставило точку в спорах о целесообразности и возможности использования термина «секта», прямо указав, что необходимо «не допускать легализации сект». Также в постановлении подчёркивается, что «Законодатель вправе устанавливать … определённые ограничения, затрагивающие конституционные права, но оправданные и соразмерные конституционно значимым целям…» .

Исходя из указанного Постановления Конституционного суда, необходимо разработать системный комплекс правовых установлений, регламентирующих деятельность сект – этого опасного феномена современной социальной жизни.

Прежде всего, в современном Российском законодательстве необходимо сформулировать и дать оценку таким понятиям, как «секта», «антисоциальная идеология», «антисоциальная религия», «ритуальное преступление», «методы подавления личности и манипулирования личностью», «контроль и деформация сознания», несмотря на то, что в законодательстве большинства стран мира эти понятия отсутствуют. Но как справедливо призывал А.Ф. Кони: «Не будем во всём подражать Западу и, где можно, пойдём своим, лучшим путём» .

Выделение преступлений, совершаемых в связи с созданием и деятельностью религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и закрепление соответствующих положений в законодательных актах Российской Федерации, будут выполнять не только правоохранительную функцию, но и информационную, ибо если ты предупреждён, то, значит, вооружён.

В Конституции Российской Федерации следует указать на особую государственную роль основных религий, прежде всего Русской Православной Церкви.

В Концепции национальной безопасности Российской Федерации следует прямо указать на то, что развитие сектантства, наряду с другими социально опасными феноменами, представляет собой реальную угрозу национальной безопасности нашей страны.

Прецедент внесения такого положения в федеральное законодательство уже есть: в Доктрине информационной безопасности Российской Федерации отмечается (статья 6, глава 2), что: «Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации: … возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности … тоталитарных религиозных сект» . В этом же документе делается акцент на то, что «Основными направлениями обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни являются: … разработка специальных правовых и организационных механизмов недопущения противоправных информационно-психологических воздействий на массовое сознание общества…; противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров» . Эти положения, конечно, необходимо дополнить также указанием на опасность, исходящую и от действий псевдорелигиозных и светских сект, а также пропаганды псевдорелигиозных и секулярных учений различными иностранными проповедниками.

Изменений и дополнений несомненно, требует и уголовное законодательство России, в котором на данный момент не квалифицируются как особый вид преступлений - преступления, связанные с культово-ритуальными действиями, и поэтому не предусмотрена ответственность за их совершение или подготовку к ним - «нет преступления без указания о том в законе» . Применение уголовного закона по аналогии в Российском уголовном праве не допускается, что позволяет сектантам во многих случаях безнаказанно причинять вред физическому, психическому и духовному здоровью граждан.

В целях совершенствования уголовного законодательства и профилактики развития социально опасных форм сектантства в России, в отдельные статьи Уголовного кодекса Российской Федерации следует внести следующие дополнения.

Ритуальные преступления – это особый вид преступлений, мотивом к совершению которых является отправление религиозного, псевдорелигиозного или светского культа, определённого обряда, ритуала, чаще всего, связанных с деятельностью религиозной, псевдорелигиозной, светской секты, то есть организации, имеющей тайное учение, в которой используются методы контроля и деформации сознания с целью манипулирования личностью.

В пункт «е» статьи 63 УК РФ «Обстоятельства, отягчающие наказание» следует добавить после слов «совершение преступления» - «членами религиозной, псевдорелигиозной, светской секты».

Статья 105 УК РФ «Убийство» может быть дополнена понятием: «ритуальное убийство».

Ритуальное убийство человека – деяние, повлёкшее за собой смерть, совершённое путём физических и психических воздействий при отправлении или для отправления религиозного или светского культа, обряда, ритуала.

В отдельной статье следует предусмотреть ответственность «за склонение и отказ от оказания медицинской помощи по религиозным мотивам, а также получения медицинской помощи в связи с исполнением требований религиозного или светского учения, совершения культово-ритуальных действий». Ответственность за подобные деяния частично уже предусмотрены законодателями Кабардино-Балкарской Республики: пункты 1, 2 статьи 9 главы 3 Закона Кабардино-Балкарской Республики «О запрете экстремистской религиозной деятельности и административной ответственности за правонарушения, связанные с осуществлением религиозной деятельности» от 1 июня 2001 года.

Из этого же закона в Уголовный кодекс Российской Федерации следует заимствовать статью за «физическое или психическое понуждение, склонение последователей религиозного или светского учения к отчуждению принадлежащего им или их семьям имущества в пользу религиозной или светской организации», а также ответственность за «воспрепятствование выходу из религиозной или светской организации».

В отдельной статье Уголовного кодекса Российской Федерации, целесообразно предусмотреть ответственность за рекламу антисоциальных учений, в частности,- рекламу сатанизма, фашизма, оккультизма, чёрной магии и колдовства.

В целях пресечения социально опасной деятельности сект в обществе в статье 239 УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан» следует прямо запретить «создание религиозной, псевдорелигиозной, светской секты, то есть организации, тайное учение которой противоположно официально пропагандируемому, к членам применяются методы подавления и манипулирования личностью (контроля и деформации сознания)» и предусмотреть ответственность «за создание и руководство религиозной, псевдорелигиозной, светской секты».

Статью 282 УК РФ «Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства» целесообразно дополнить, после слов «Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды …» следующим положением - «пропаганду антисоциальных светских и религиозных учений, идеологий, в частности, фашизма, сатанизма, оккультизма и магии».

Скрытая от общества, законспирированная жизнь сект преступные проявления секстантов требуют повышенного внимания со стороны субъектов оперативно-розыскной деятельности. Выявление, предупреждение, пресечение и раскрытие преступлений, совершаемых членами указанных сект, должна стать важным направлением служебной деятельности оперативных аппаратов, что должно найти соответствующее отражение в ведомственных нормативных актах, учебно-методической и иной документации. В предупреждении и пресечении преступных проявлений со стороны участников сект необходимо задействовать возможности оперативных аппаратов спецслужб, включая органы внутренних дел, исправительных учреждений. Профилактическая работа по линии противодействия антисоциальной деятельности сект должна предусматривать изучение личности сектантов, находящихся под оперативно-профилактическим наблюдением, принятие мер для разобщения склонных к совершению преступлений адептов сект, использование возникающих конфликтных ситуаций в среде сектантов, инициирование таких ситуаций, подрыв источников финансирования находящихся в распоряжении этих объединений.

Активизация работы по данной линии требует широкого применения всего комплекса оперативно-розыскных мероприятий, предусмотренных ст. 6 Федерального закона «Об оперативно-розыскной деятельности». Здесь особо важное значение приобретает реализация такого оперативно-розыскного мероприятия, как оперативное внедрение, которое позволяет «изнутри» выявлять преступные намерения сектантов, принимать исчерпывающие меры по их предупреждению. По этой категории дел важно также опираться на содействие граждан органам, осуществляющим оперативно-розыскную деятельность.

Документирование преступной деятельности сектантов представляет, как показала практика, повышенную сложность. Использование возможности арсенала оперативной техники, информационно-поисковых систем даёт возможность повысить уровень применения в борьбе с адептами сект, совершающими преступления, сил, средств и методов ОРД. Новый Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации следует дополнить нормами, определяющими возможность использования результатов оперативно-розыскной деятельности в уголовном процессе, в том числе и по делам о совершении преступлений участниками сект.

В связи с тем, что среда осуждённых (то есть лиц с девиантно-деструктивной, делинквентной направленностью) является благоприятной для пропаганды антисоциальных учений и деятельности сект, Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации, в частности, статью 14 «Обеспечение свободы совести и свободы вероисповедания осуждённых следует дополнить в части 1 после слов «Они вправе исповедовать любую» указать «социальную (общественно одобряемую)» перед словами «религию либо не исповедовать никакой…» .

Особо в законодательстве следует отметить, что руководители религиозных, псевдорелигиозных, секулярных сект, несмотря на провозглашаемые официальные цели, в большинстве случаев стремятся получить максимальную материальную выгоду от своей деятельности, прибегая при этом к любым средствам и методам. Многие секты через суд пытаются доказать (и во многих случаях доказывают, как, например «Саентологи»), что их учение является новой религией, требуя от государства льгот при осуществлении их деятельности. В России созданием новых религий занимаются уже не только группы и объединения, но и отдельные граждане (например, некий врач Юрий Негрибецкий с 1994 года возрождает так называемую древнюю религию «Матрицы, которую исповедовали люди предшествующих цивилизаций»).

Данные факты доказывают необходимость создания «Межведомственного экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы» вместо «Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации». В действующий совет при Минюсте входят представители даже негосударственных институтов, но нет ни одного представителя ведомственной науки – Прокуратуры, Федеральной службы безопасности, Министерства внутренних дел и, что самое удивительное самого Министерства юстиции. Создание Межведомственного совета позволило бы избежать ошибок, которые допускает существующий совет, признавая право сект, запрещённых во многих странах (в частности, «Церкви объединения» – в Германии), легально действовать на территории России.

Дополнения необходимы и в налоговом законодательстве, что позволит в какой-то степени лишить (что очень важно) экономической базы религиозные, псевдорелигиозные и светские секты.

Правовая база – является основой профилактики возникновения и деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект в обществе. Но сама профилактика должна представлять собой комплекс мер, направленных на создание в обществе условий, при которых развитие феномена сектантства не могло бы проходить беспрепятственно без контроля государственных органов и общественности.

В обществе должно сложиться объективное отношение к адептам асоциальных сект как к людям,- физическому, психическому и духовному здоровью которых причинён вред, и поэтому они требуют к себе повышенного внимания, правовой и иной и помощи. Оставлять без внимания данных лиц нельзя, ибо общение с ними, как и «общение с умалишёнными» в некоторых случаях приводит к тому, что «много людей теряют рассудок или делаются тяжкими нервнобольными на религиозной почве» .

Необходим и законодательный акт, который запрещал бы государственным служащим членство в нетрадиционных религиозных организациях (новых религиозных движениях), которые часто являются различного рода сектами. В случае их участия в деятельности такой организации (секты), гражданина необходимо лишать тех полномочий, которыми его наделило государство.

Многие правозащитники могут в данном случае указать на ущемление права на свободу совести и свободу вероисповедания, но следует учитывать, что гражданин, наделённый дополнительными правами (как, например, сотрудники правоохранительных органов, имеющие, в том числе, право ношения и применения огнестрельного оружия и специальных средств), должны иметь и дополнительные обязанности, так как от их повседневной деятельности зависит здоровье, а иногда и жизнь Российских граждан.

Целесообразно принятие Государственной программы научного изучения проблем, связанных с деятельностью сект, и, в частности, изучения методов депрограммирования и психологической реабилитации лиц, подвергшихся психическому насилию, в отношении которых были применены методы контроля и деформации сознания. Эта проблема актуальна не только в связи с опасностью распространения религиозных, псевдорелигиозных, светских сект, но также потому, что данные методы используют в своей деятельности, угрожающей национальной безопасности России, специальные службы иностранных государств.

На данный момент изучением феномена сектантства занимаются в основном представители традиционных для России религиозных конфессий, в частности, Русской Православной Церкви: в Православном Свято-Тихоновском Богословском институте существует кафедра «Сектоведение», на которой проводятся весьма успешные исследования. Но, как показывает практика, в России как в светском государстве используются и применяются только разработки, созданные светскими учёными.

Государство в лице своих органов (главным образом, правоохранительных) и общественные, религиозные организации могут и должны активно взаимодействовать в вопросах профилактики социально опасных форм сектантства.

Сотрудникам правоохранительных органов для эффективной работы в области профилактики и расследования культово-ритуальных преступлений необходимы соответствующие методические разработки и рекомендации.

В высших учебных заведениях, особенно, осуществляющих подготовку кадров для правоохранительных органов целесообразно преподавание хотя бы спецкурса по истории развития сектантства и деятельности наиболее опасных религиозных, псевдорелигиозных, светских сект.

Антисектантским комитетам, реабилитационным центрам, созданным в основном по инициативе представителей родственников адептов сект и представителей традиционных религиозных организаций (в Москве с 1993 года действует Центр святого Иринея Лионского при отделе катехизации Московской патриархии) государственные органы должны оказывать максимальную помощь и поддержку.

Для более успешной профилактики сектантства (а, значит, и преступности в целом) как в уголовно-исполнительной системе, так и во всём обществе следовало бы осуществить:

Внесение дополнений и изменений в действующие международные правовые нормы и законодательные акты Российской Федерации; создание новых уголовно-правовых норм, разработку проектов новых законов;

Создание «новых органов, обеспечивающих безопасность личности, общества и государства» (в частности, такого органа, как Межведомственный комитет или комиссии по противодействию социально опасной деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект);

Разграничение полномочий и организацию согласованных действий (как и при координации борьбы с преступностью) государственных органов и общественности (очень важно, чтобы «каждый субъект профилактики … не подменял другие органы, избегал параллелизма и дублирования»).

Деятельность религиозных, псевдорелигиозных, светских сект затрагивает главным образом, духовную сферу, как мирового, так и Российского социума (влияя негативно на процессы в этой области). Профилактика антисоциальных (криминальных) форм сектантства является частью государственной системы по общему предупреждению преступности и включает в себя меры по оздоровлению не только экономической, социальной, политической, но и духовной сферы жизни общества.

В целях борьбы с сектантством на международном уровне Россия могла бы выступить с инициативой создания «Международного центра по изучению и профилактике социально опасных форм сектантства». Международный центр осуществлял бы взаимодействие в области:

Обмена информацией между соответствующими организациями по вопросам профилактики религиозного, псевдорелигиозного, светского сектантства;

Проведения сравнительного анализа и сбора информации о развитии международного сектантского движения, причин его появления, связи этого процесса с развитием организованной преступности и нестабильностью в социально-экономической сфере;

Укрепления научно-технического сотрудничества (обмен научными разработками в области депрограммирования адептов сект; создание единой базы данных, содержащих информацию о деятельности религиозных, псевдорелигиозных, светских сект и социально – правовых методах профилактики развития сектантства, организации работы правоохранительных органов в этой области);

Оказания содействия в подготовке специалистов по культово-ритуальным преступлениям; создания Межведомственных центров взаимодействия по вопросам изучения и профилактики религиозного, псевдорелигиозного, светского сектантства в каждой стране.

Усилия государств по противодействию распространения сектантства должны носить совместный и плановый характер. Это актуально ещё и потому, что в последние годы происходит активное сотрудничество и даже объединение в той или иной степени религиозных, псевдорелигиозных, светских сект с преступными организациями, в том числе террористическими, по всему миру.

Глава I. Теоретические основы предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

1.1. Феномен деструктивных религиозных сект в современной науке.

1.2. Проблема профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты в современной педагогической науке.

1.3. Причины и факторы вовлечения молодежи в религиозные секты.

Выводы по главе I.

2.1. Основные направления социально-педагогической работы с личностью, подверженной риску вовлечения в религиозные секты.

2.2. Педагогические особенности антисектантской работы с молодежью

2.3. Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Выводы по главе II.

Рекомендованный список диссертаций

• Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты 2004 год, кандидат педагогических наук Садовникова, Жанна Витальевна

• Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодежи 2006 год, кандидат социологических наук Дзяпшипа, Мириан Нугзарович

• Социально-педагогические условия профилактики наркотизации среди учащейся молодежи в зарубежной науке и практике: На материалах США и Англии 2002 год, кандидат педагогических наук Сорокина, Ирина Радиславовна

• Психические расстройства у адептов современных религиозных культов ("сект"), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность 2006 год, кандидат медицинских наук Бондарев, Николай Васильевич

• Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций 2005 год, кандидат психологических наук Кирсанова, Вероника Геннадиевна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты»

Актуальность исследования обусловлена практической потребностью осуществления системной работы, направленной на недопущение социальных отклонений молодежи, в том числе предупреждение вовлечения молодых граждан в деструктивные религиозные секты.

Изменения во всех сферах российского общества обострили социальные проблемы населения, особенно молодежи. К числу перемен, негативно сказывающихся на воспитании подрастающего поколения, относятся переоценка традиционных ценностных ориентиров и норм поведения, социальные стрессы и утрата смысла жизни, деморализация личности и дегуманизация отношений, изменение взаимоотношений в семье, этнополитические, межнациональные и религиозные конфликты. В связи с этим проблема психического и духовного здоровья личности приобретает государственный характер. Экономический, социальный, общественно-политический кризисы, которые обрушились на страну в конце 80-х - начале 90-х годов XX века, создали благоприятную почву для тиражирования среди населения религиозных идей. Большой процент россиян, оказавшихся к тому времени в затруднительном социально-экономическом положении, с интересом внимали всему тому, что могло бы вселить веру в будущее и укрепить сознание.

Отличительной особенностью духовных процессов в России последних десятилетий является распространение нетрадиционных религиозных организаций. В то время, когда традиционные культурообразующие религии (православие, ислам, иудаизм) реанимировали свои возможности, утраченные за годы советской власти, религиозные секты, опираясь на федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997 г.), заняли прочное место в духовной жизни части россиян.

Особую тревогу вызывает тот факт, что последователями религиозных сект все чаще становятся молодые люди, которые не способны противостоять механизмам социального контроля и психологического воздействия на личность в силу дезориентации, несформированности твердых жизненных принципов. Усвоение негативных поведенческих установок представляет серьезную опасность для молодых людей и общества в целом. Молодежь является основным резервом социального развития общества, поэтому вовлечение молодых людей в религиозные секты чревато тяжелыми последствиями: утратой национальной культуры, самобытности, идентичности, ментальности.

Особую тревогу вызывает тот факт, что все чаще последователями религиозных сект становится молодежь, так как большинство молодых людей не способны противостоять психологическому воздействию и механизмам контроля на личность в силу дезориентации, несформированности твердых жизненных принципов. Усвоение негативных поведенческих установок представляет серьезную опасность для молодых людей и общества в целом.

Молодежь - это устойчивая социально-демографическая группа, выделяемая по совокупности возрастно-психологических характеристик, особенностей социально-правового и экономического положения» . Молодежь является основным резервом социального развития общества, поэтому вовлечение молодых людей в религиозные секты чревато тяжелыми последствиями: утратой национальной культуры, самобытности, идентичности, ментальности.

В сложившихся условиях большинство семей озабочено решением проблем экономического, а порой и физического выживания, в результате чего усиливается социальная тенденция самоустранения многих родителей от решения вопросов воспитания и личностного развития ребенка. В таких семьях нет прочных межличностных связей между родителями и детьми и, как следствие, авторитетом становится внешнее негативное окружение, что приводит к выходу ребенка из-под влияния семьи. Те молодые люди, которые не могут найти социально-приемлемый способ применения своих сил, пытаются утвердиться и самореализоваться через религиозные секты, что препятствует процессу полноценной социализации.

Дефицит объективной информации о сущности религиозных сект, о социальных причинах их возникновения и особенностях проявления, закономерностях генезиса и последствиях воздействия на отдельную личность и общество в целом, недостаточный уровень компетентности педагогических кадров для организации работы, направленной на предупреждение распространения сектантского влияния среди учащихся, обусловили исследовательский интерес к данной проблеме.

Степень научной разработанности. Современная философская, религиоведческая, психологическая, социологическая и социально-психологическая литература по проблеме влияния религиозных сект достаточно обширна.

Исследования секты как формы религиозной организации отражены в трудах Г. Беккера, С.А. Бохоровой, М. Вебера, Б. Вильсона, Б. Джонсона, С. Дуброу-Айхель, М. Ингера, А.И. Клибанова, Ю.В. Крянева, Р. Лифтона, Р. Нибура, JL Поупа, Э. Трельча, Д.М. Угриновича, Г. Фауца, С. Хассена, И.Н. Яблокова.

Ю.М. Антонян, М. Аргал, В.Г. Батаев, Дж. Беннефт, В.А. Богданов, В.В. Гульдан, A.A. Скородумов и др. изучали социально-психологические аспекты религиозного сектантства и механизмы их влияния на адептов сект.

Развернутый анализ социальной природы и особенностей современных нетрадиционных культов содержится в работах Е.Г. Балагушкина, К.А. Богословской, Т. Гандоу, П.Г. Гуревича, A.JI. Дворкина, Т.А. Клюевой, Д.Ю. Конькова, Н.В. Кривельской, JI.H. Митрохина, К.Г. Мяло, К.Б. Привалова и др.

История развития проблемы предупреждения отклонений в нравственном развитии школьников отражена в работах П.П. Блонского, В.П. Кащенко, П.Ф. Лесгафта, A.C. Макаренко, К.Д. Ушинского и др.

Вопросам профилактики нарушения механизмов социализации и отклоняющегося поведения молодежи посвящены работы Е.В. Авериной, А.Б. Белинской, С.А. Беличевой, Г.А. Ворониной, И.Н. Дементьевой, А.Г. Макеевой,

ДБ. Колесова, P.B. Овчаровой, Т.П. Павленко, В.А. Попова, H.A. Рычковой, В.М. Фокина, М.В. Шакуровой, П.А. Шептенко, Т.И. Шульги и др.

Ряд исследователей непосредственно работают над проблемой профилактики влияния сектантства на молодежь (И.А. Галицкая, А.Н. Елизаров, И.В. Метлик, A.A. Михайлова, А.Д. Прозоров, И.П. Пронин и др.).

Вопросы истории религиозного сектантства рассмотрены в диссертационном исследовании A.B. Крюкова, научный анализ отдельных религиозных сект осуществлен в работах JI. Григорьевой, А. Жукова, Д. Курачева, В. Матвеева, А. Саввина, О.В. Яку бы, проблема выявления критериев дест-руктивности религиозных новообразований в контексте парадигмы национальной безопасности отражена в исследовании В.И. Ибрагимова, сущность и пути преодоления религиозного фанатизма рассмотрена в диссертационной работе М.Н. Кузнецовой, проблема религиозного экстремизма отражена в работе Т.А. Скворцовой, теоретические и организационные аспекты подготовки будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты освещены в диссертационном исследовании Ж.В. Садов-никовой.

Между тем необходимо констатировать факт, что еще нет работ, в которых бы исследовались педагогические аспекты предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Очевидна проблема формирования мировоззрения современной молодежи, так как руководители религиозных сект искаженно интерпретируют идеи гуманизма.

Преодоление негативного влияния религиозных сект возможно при консолидации усилий со стороны всех заинтересованных социальных институтов. При этом первостепенное место в предупреждении вовлечения молодежи в религиозные секты должны занимать педагогические и психолого-педагогические формы и методы работы.

В этой связи проблема исследования формулируется следующим образом: каковы педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Решение этой проблемы составляет цель исследования.

Объектом нашего исследования является влияние религиозных сект на формирование личности.

Предметом исследования являются педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Цель, объект и предмет исследования определили следующие задачи:

1. Провести теоретический анализ проблемы профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты.

2. Определить причины ухода молодежи в деструктивные религиозные секты.

3. Выявить формы взаимодействия семьи и образовательных учреждений, направленные на предупреждение вовлечения молодежи в религиозные секты.

4. Вскрыть и экспериментально обосновать педагогические условия, оптимальные для эффективной профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты.

5. Разработать и апробировать педагогическую модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательно-развивающей среде учебных заведений.

Гипотеза исследования основывается на предположении о том, что эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты обеспечивается совокупностью следующих педагогических условий:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты; проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями; повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

Реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: философские, социологические, социально-психологические и социально-педагогические концепции, обосновывающие сущность и особенности секты как формы религиозной организации, ее социальные функции и механизмы воздействия на личность (В.Г. Батаев, Г. Беккер, С.А. Бохорова, М. Вебер, A.JI. Дворкин, Я.В. Крянев, A.A. Скородумов, Э. Трельч, Д.М. Угринович, С. Хассен, И.Н. Яблоков и др.); положения социальных психологов и педагогов о процессе и факторах социализации человека (Г.М. Андреева, С.А. Беличева, Б.З. Вульфов, М.П. Гурьянова, В.И. Загвязинский, И.С. Кон, И.А. Липский, A.B. Мудрик, Г.Н. Филонов и др.); положения о социально-психологической адаптированности как результате и показателе успешной социализации (А. Адлер, Р. Даймонд,

A.Н. Жмыриков, И.К. Кряжева, И.П. Лотова, К. Роджерс, 3. Фрейд, К. Юнг и др.); концептуальные положения социально-педагогической виктимологии (Е.П. Авдуевская, A.C. Волович, A.B. Мудрик, В.А. Попов, Т.Ф. Яркина и др.); деятельностный и личностно ориентированный подходы к образовательному процессу (С.И. Архангельский, Л.И. Божович, А.И. Донцов, И.Б. Котова и др.); идеи гуманизации целостного педагогического процесса (Ш.А. Амо-нашвили, И.П. Волков, В.А. Ситаров, В.А. Сластенин, А.Н. Тубельский, И.В. Ульянова, К.Д. Ушинский и др.); положения о роли социальной среды и влиянии общества на процесс формирования и развития личности (Е.В. Бондаревская, Л.С. Выготский,

B.В. Сериков, В.А. Ясвин и др.); теоретические основы профилактики как технологии педагогической деятельности (Е.В. Аверина, Б.Н. Алмазов, С.А. Беличева, Г.А. Воронина, М.А. Галагузова, Д.В. Колесов, А.Г. Макеева, Р.В. Овчарова, П.А. Шептенко и др.).

Методы исследования. В исследовании использовались методы, позволяющие решить поставленные задачи и проверить истинность предположений: теоретический анализ философской, социологической, педагогической, социально-педагогической и психологической научной литературы, публикаций и документации по избранной теме, эмпирические методы (наблюдение, анкетирование, беседа, интервьюирование, эмпатийное слушание), статистические методы (количественная и качественная обработка данных, полученных в ходе исследования).

Опытно-экспериментальной базой исследования явились факультет социальной педагогики и психологии Владимирского государственного педагогического университета, Владимирский базовый медицинский колледж и средняя общеобразовательная школа № 16 г. Владимира. В опытно-экспериментальной работе на разных этапах исследования приняли участие 390 учащихся и студентов.

Организация и этапы исследования. Исследовательская работа проводилась в несколько этапов.

Первый этап (2003 - 2004 гг.) - предварительный, в процессе которого осуществлялся теоретический анализ проблемы, определялись актуальность проблемы, объект и предмет исследования, концептуальные подходы к проблеме диссертационного исследования, изучались особенности превентивной педагогики, разрабатывался категориальный аппарат исследования.

Второй этап (2004 - 2006 гг.) - основной (опытно-экспериментальный), в ходе которого была подвергнута эмпирической проверке и уточнена общая гипотеза исследования, проведена опытно-экспериментальная работа.

Третий этап (2006 - 2007 гг.) - завершающий (обобщающий), в процессе которого были подведены итоги опытно-экспериментальной работы, осуществлен анализ ее результатов, сформулированы теоретические выводы, основные идеи и положения, закончено оформление диссертационного исследования.

Наиболее существенные результаты, полученные лично диссертантом, и их научная новизна:

Раскрыты основные причины ухода молодежи в деструктивные религиозные секты;

Выявлены формы взаимодействия семьи и образовательного учреждения, направленные на предупреждение вовлечения молодежи в религиозные секты;

Определены оптимальные педагогические условия осуществления антисектантской работы с молодежью;

Обоснована педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты;

Научно обоснована необходимость изучения основ профилактической работы, направленной на предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты, при подготовке будущих специалистов.

Теоретическая значимость исследования:

Проанализированы теоретические основы профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты в современной педагогической и психолого-педагогической литературе;

Расширены и обобщены научные представления о причинах ухода молодежи в религиозные секты;

Определен комплекс форм взаимодействия с родителями в реализации целей и задач антисектантского воспитания;

Вскрыта и экспериментально обоснована совокупность педагогических условий, оптимальных для эффективной профилактики вовлечения молодежи в религиозные секты;

Доказана необходимость осуществления систематической работы, направленной на предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты.

Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что теоретические выводы и методические рекомендации, предложенные в работе, могут быть использованы при создании учебных пособий для педагогических образовательных учреждений, проведении лекционных курсов и семинаров в системе профессиональных учебных заведений (для учителей-предметников, педагогов-психологов, социальных педагогов, классных руководителей и др.)? разработке профилактических программ, для повышения качества профилактической работы с молодежью в образовательных учреждениях (школа, лицей, ПТУ, ВУЗ, УДО). Разработанная и экспериментально проверенная программа спецкурса «Социально-педагогическая профилактика вовлечения молодежи в религиозные секты» может быть использована в процессе подготовки и переподготовки специалистов системы образования, в практике повышения квалификации педагогов, а также в работе образовательных учреждений по повышению педагогической культуры родителей.

Достоверность результатов исследования обеспечивается его общетеоретической ориентацией на ведущие концепции отечественной педагогики и психологии, применением комплекса теоретических и эмпирических методов педагогического исследования, их адекватностью цели, задачам, объекту, предмету, гипотезе и логике диссертации, фактологическими данными, подтверждающими основные положения и концептуальные выводы диссертации.

2. Анализ причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты позволил выделить три блока причин данного явления. Первый блок составляют социальные причины, к которым относятся социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения. Второй блок - это причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума). Третий блок включает личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных и смысложизненных ориентиров, некритичность мышления). Эти причины не выступают изолированно, а у каждого индивида образуют свой причинный комплекс, который является неделимым целым, состоящим из детерминант первого, второго и третьего блока, которые в конкретных социально-педагогических и психологических условиях способствуют вовлечению молодежи в деструктивные религиозные секты.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Существование религиозных сект имеет культурно-историческую обусловленность. Однако современные религиозные секты, которым присущи признаки деструктивности, приводят к отчуждению молодежи от семьи, образовательных учреждений, общества. Религиозные секты являются формой поиска путей социального утверждения молодежи и формой ухода от проблем, затрудняющих социальную адаптацию индивида. Ценности и нормы поведения, которые молодые люди усваивают в подобных организациях, негативно влияют на формирование и становление личности. Мировоззренческий, деятельностный и экзистенциальный вакуум определяет необходимость педагогической деятельности, направленной на предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты, так как под влиянием деструктивных религиозных сект у молодежи нарушаются процессы жизненного самоопределения, полноценного самовыражения и самосовершенствования. Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в религиозные секты как часть общей системы воспитания направлена на формирование гуманистических ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующего повышению автономности личности и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, на развитие навыков противостояния групповому давлению, конструктивному решению конфликтных ситуаций и навыков здорового образа жизни у молодых людей.

2. Анализ причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты позволил выделить три блока причин данного явления. Первый блок составляют социальные причины, к которым относятся социальноэкономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения. Второй блок - это причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума). Третий блок включает личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных и смысложизненных ориентиров, некритичность мышления). Эти причины не выступают изолированно, а у каждого индивида образуют свой причинный комплекс, который является неделимым целым, состоящим из детерминант первого, второго и третьего блока, которые в конкретных социально-педагогических и психологических условиях способствуют вовлечению молодежи в деструктивные религиозные секты.

3. Неотъемлемым условием успешности предупреждения вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты является повышение психолого-педагогической компетентности и общей культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание.

4. Педагогическими условиями, обеспечивающими эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты, являются:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в, религиозные секты;

Повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

5. Разработанная педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты синтезирует три профилактических компонента: психологический (формирование знаний о себе, своих чувствах, способностях; формирование адекватной самооценки, позитивной «Я-кон-цепции»); образовательный (формирование знаний о здоровом образе жизни, умений делать выбор, ставить жизненные цели гуманного характера и стремиться к их достижению) и социальный (формирование навыков общения, самореализации, самоутверждения).

Целью педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка, а системообразующим фактором -учебно-воспитательная деятельность всех субъектов образовательного процесса.

Основными этапами реализации модели являются: организация психолого-педагогического наблюдения и диагностики; профилактическая работа с учащимися; коррекционная работа с учащимися группы риска; работа с семьями учащихся; отслеживание результативности работы.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные идеи и выводы исследования изложены и получили одобрение на ежегодных научных конференциях профессорско-преподавательского состава и аспирантов Владимирского государственного гуманитарного университета; на межрегиональной научно-практической конференции «Наркотизация молодежи как правовая и психолого-педагогическая проблема» (Владимир, 2004), на всероссийских научно-практических конференциях «Психолого-педагогическое сопровождение детей и подростков, оказавшихся в трудной жизненной ситуации» (Арзамас, 2005), «Эффективные модели социального воспитания: проблемы, поиски, перспективы» (Арзамас, 2006), на региональной научно-практической конференции «Психолого-медико-педагогическое обеспечение профилактической работы с семьями «группы риска» (Арзамас, 2007). Основные положения диссертационного исследования отражены в 12 публикациях автора, в том числе, в статье «К вопросу о профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты», опубликованной в журнале «Сибирский педагогический журнал» (2007. - № 15. - С.61-65), входящем в перечень научных изданий, рекомендованных ВАК РФ.

Внедрение результатов исследования осуществлялось в форме спецкурса «Социально-педагогическая профилактика вовлечения молодежи в религиозные секты», который был разработан для студентов факультета социальной педагогики и психологии ВГГУ. Материалы диссертации составили основу факультативных занятий во Владимирском базовом медицинском колледже и средней общеобразовательной школе № 16 г. Владимира.

Структура диссертации определена логикой исследования, его целью и поставленными задачами. Она включает введение, две главы, заключение, библиографию и приложения.

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

• Предупреждение и преодоление отклонений в поведении учащихся старших классов общеобразовательных учреждений 2007 год, кандидат педагогических наук Маскаев, Федор Николаевич

• Педагогическая профилактика вовлечения молодёжи в деструктивные секты в США 2017 год, кандидат педагогических наук Яковлева, Мария Григорьевна

• Педагогические условия и механизмы профилактики наркомании в общеобразовательных учреждениях Албании 2007 год, кандидат педагогических наук Джевдет Льаме Зека

• Социально-педагогические особенности возникновения, развития и функционирования подростково-молодежных граффити 2007 год, кандидат педагогических наук Стрелкова, Татьяна Сергеевна

• Предупреждение и преодоление отклонений в поведении допризывной молодежи 2002 год, кандидат педагогических наук Каминер, Анатолий Михайлович

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Мухина, Татьяна Константиновна

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II

Во второй главе рассмотрены основные направления и педагогические особенности работы с личностью, подверженной риску вовлечения в религиозные секты, определены педагогические условия предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты, проведен анализ результатов экспериментальной части исследования, представлена педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты. Основными направлениями работы по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты являются: работа с детьми и молодежью, работа с родителями, работа с педагогами.

Вовлечение молодежи в религиозные секты - это процесс длительный, протекающий в определенных временных рамках, поэтому мы условно разделили его на этапы, отражающие степень вовлеченности человека в секту и те качественные изменения, которые происходят в структуре личности.

Эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты определяется следующими педагогическими условиями: выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;

Проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями; повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

Повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

Реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты основывается на воспитательных методах деятельности специалистов образовательных учреждений и направлена на формирование у подрастающего поколения знаний о социальных и психологических последствиях вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты с целью формирования твердой антисектантской установки и отказа от вовлечения в секту как неприемлемому способу самореализации личности.

Целью педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка. Поставленная цель конкретизируется в следующих задачах:

Повышение самосознания учащихся, формирование критического мышления и умения делать правильный выбор;

Воспитание культуры здорового образа жизни;

Формирование активной жизненной позиции подростков и юношей, включение в позитивные социальные отношения;

Включение подростков и юношей в самостоятельную творческую деятельность;

Выявление причин деформации личности;

Активизация разъяснительной и просветительской работы среди учащихся и родителей;

Координация деятельности всех заинтересованных ведомств и специалистов.

Педагогическая модель процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях, разработанная нами в ходе проведенного исследования, представлена в виде трех взаимосвязанных блоков: теоретико-методологического, психолого-педагогического и технологического.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ философских, социологических, социально-психологических и педагогических трудов, представленных в диссертации позволяет нам сделать вывод о том, что секты являются формой поиска путей социального утверждения и самореализации молодежи и формой ухода от проблем, затрудняющих социальную адаптацию индивида. Ценности и нормы поведения, которые молодые люди усваивают в подобных организациях, негативно влияют на формирование и становление личности, психическое и физическое здоровье, на благополучие общества в целом.

Широкое распространение в России религиозных сект, обусловленное социально-экономической нестабильностью и духовным вакуумом, является следствием аномии, эскапизма и отчуждения личности от социальных институтов. При этом деятельность некоторых религиозных сект приводит к крайнему фанатизму и экстремизму.

Анализ законодательства о свободе совести позволяет проследить исторические изменения в отношении проблемы вероисповедания и религиозных организаций. Отличительной особенностью современных религиозных сект является их деструктивная направленность, критериями которой являются: требование разрыва социальных связей с ближайшим окружением, прежде всего родственниками, друзьями и близкими, не разделяющими учение секты; отвержение рационального, критического мышления у адептов религиозной организации; провозглашение исключительной мудрости, божественности лидера и непререкаемой абсолютной истинности учения; культивирование зависимости у последователей секты и создание препятствий для свободного выхода из числа адептов; искаженная интерпретация идей гуманизма.

Основными причинами участия молодежи в деструктивных религиозных сектах являются мировоззренческий, деятельностный, экзистенциальный вакуум, социализационный и образовательный дефицит, для которого характерно чувство ненужности и изоляции у молодых людей. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни подталкивает часть молодежи к поиску новой системы ценностей. Обобщение полученных данных позволяет выделить 3 блока причин ухода молодежи в деструктивные религиозные секты: социальные причины (социально-экономическая и политическая нестабильность, социальное неравенство, девальвация нравственных ценностей и норм поведения), причины социально-психологического и педагогического характера (кризис государственных институтов воспитания, дисгармония внутрисемейных отношений, отрицательное влияние социума) и личностные причины (патохарактерологические особенности личности, деформация ценностных ориентиров, некритичность мышления).

Социальную опасность деструктивных религиозных сект обусловливают следующие факторы: апокалиптическая направленность подавляющего большинства деструктивных религиозных сект, психические отклонения основателей и духовных лидеров большинства религиозных сект, наличие среди адептов и руководителей сект лиц, ранее привлекавшихся к уголовной или административной ответственности, высокая степень эзотеричности и конспиративности, приобщение молодежи к различным психоактивным веществам и наркотикам, проникновение сектантских вероучений в образовательные учреждения, претензии на исключительную истинность мировоззрения секты, иногда приводящие к религиозному фанатизму и экстремизму.

Сектантское влияние на молодежь приводит к психическим, психосоматическим, соматическим и социальным проблемам, что обусловило необходимость разработки педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты и определения педагогических условий для ее успешной реализации.

Предупреждение вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты требует объединения усилий педагогов, психологов, сотрудников правоохранительных органов, медицинских работников, работников социальных служб, сотрудников СМИ, общественность. Это задача сложная, но выполнимая в том случае, если она будет решаться целеустремленно и скоординированно.

Ведущая роль в реализации профилактических программ принадлежит образовательным учреждениям как социальным институтам, обладающим рядом возможностей для организации профилактической работы:

Формирование смысложизненных ориентиров и навыков здорового образа жизни в процессе обучения и воспитания,

Контроль над их усвоением,

Влияние на уровень самооценки учащихся,

Возможность взаимодействия с семьями учащихся,

Наличие комплексной группы специалистов для реализации профилактических программ: социальный педагог, психолог, педагоги, школьный врач.

Педагогическая профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты - комплекс социальных, образовательных и психологических мероприятий, направленных на выявление и устранение причин и факторов вовлечения молодежи в религиозные секты, предупреждение развития и нейтрализация негативных личностных, педагогических и социальных последствий вовлечения в религиозные секты.

Эффективность процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты определяется следующими педагогическими условиями:

Выявление молодых людей, подверженных риску вовлечения в религиозные секты;

Проведение систематических целенаправленных антисектантских мероприятий с молодежью и их родителями;

Повышение уровня профессиональной компетентности педагогов и научно-методическое обеспечение профилактической деятельности;

Повышение психолого-педагогической культуры родителей с целью их вовлечения в антисектантское воспитание;

Реализация педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты.

Система предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты включает первичную профилактику, целью которой является предупреждение вовлечения молодежи в секты; вторичную" профилактику, предотвращающую развитие негативных последствий психологических методов воздействия на личность молодых людей, имеющих опыт общения с сектантами; третичную профилактику, являющуюся по сути социально-педагогической реабилитацией адептов со сформированной зависимостью от сектантской среды.

Приоритетной является первичная позитивная профилактика как часть общей системы воспитания, направленная на формирование смысложизнен-ных ценностных ориентаций, позитивной самооценки и культуры поведения, способствующих повышению автономности личности, развитию критического мышления и обеспечению психологической защиты в ситуациях риска, на развитие навыков противостояния групповому давлению, конструктивному решению конфликтных ситуаций и навыков здорового образа жизни у молодых людей.

Из распространенных в современной педагогической теории и практики моделей профилактики отклоняющегося поведения, наиболее эффективной, на наш взгляд, является конструктивно-позитивная модель, направленная на формирование позитивных поведенческих навыков, позволяющих человеку предупредить назревающую проблему, преодолеть стресс и защититься от манипулятивного давления любого рода. При реализации этой модели используются интерактивные методы работы, стимулирующие творческую активность молодых людей: коммуникативные тренинги, ролевые и деловые игры, тренинги личностного роста, «круглые столы», моделирование проблемных ситуаций.

Основными направлениями работы по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты являются: работа с детьми и молодежью, работа с родителями, работа с педагогами.

Процесс вовлечения молодежи в религиозные секты условно разделяется на этапы, отражающие степень вовлеченности личности в сектантскую среду и те качественные изменения, которые происходят в структуре личности.

Исходя из степени вовлеченности в религиозное сектантство, педагогическая работа с учащимися подразделяется на: общую воспитательную работу с учащимися; воспитательно-коррекционную работу с учащимися группы риска; реабилитационную работу с учащимися, находящимися под воздействием религиозных сект.

Одним из условий эффективной организации процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты является разработка и реализация педагогической модели, направленной на формирование у подрастающего поколения знаний о сущности религиозного сектантства, негативных последствиях вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты, твердой антисектантской установки и отказа от вовлечения в секту как неприемлемому способу самореализации личности.

Целью разработанной педагогической модели является создание оптимальных педагогических условий для максимального удовлетворения потребностей саморазвития и самореализации личности ребенка.

Системообразующим фактором педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты является учебно-воспитательная деятельность всех субъектов образовательного процесса.

Педагогическая модель процесса предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в образовательных учреждениях представлена в виде трех взаимосвязанных блоков: теоретико-методологического, психолого-педагогического и технологического.

Основными этапами реализации модели являются: организация психолого-педагогического наблюдения и диагностики; профилактическая работа с учащимися; коррекционная работа с учащимися группы риска; работа с семьями учащихся; отслеживание результативности.

Представленная модель синтезирует три профилактических компонента:

Психологический (формирование знаний о себе, своих чувствах, способностях; формирование адекватной самооценки, позитивной «Я - концепции»);

Образовательный (формирование знаний о здоровом образе жизни, умений делать выбор, ставить жизненные цели гуманного характера и стремиться к их достижению);

Социальный (формирование навыков общения, самореализации, самоутверждения).

Реализация данной педагогической модели предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений позволила выявить индивидуальные особенности, интересы, жизненные навыки учащихся, программировать воспитательное воздействие, включить учащихся в различные виды деятельности по интересам, способствовала сплочению детского коллектива, формированию благоприятной эмоциональной атмосферы, включению учащихся в различные виды социально активной деятельности, коррекции воздействия средств массовой информации, нейтрализации негативных воздействий социума.

Раскрытые в диссертационном исследовании вопросы не исчерпывают всю глубину изучаемой проблемы. Остается актуальной проблема совершенствования нормативной правовой базы в сфере противодействия распространению на территории РФ деструктивных религиозных организаций и профилактики вовлечения в их ряды молодых людей. Необходимо внести изменения и дополнения в законодательство, разработать соответствующие акты в целях более эффективного применения существующих законов.

Остается недостаточным уровень координации антисектантской деятельности федеральных и региональных органов исполнительной власти. Необходимо создание и реальное функционирование межведомственных комиссий во всех субъектах РФ.

Необходимо в полной мере использовать ресурсы общественных и традиционных религиозных организаций, которыми накоплен положительный опыт в данной области. Таким образом, очевидна необходимость глубокого исследования специфики межведомственного взаимодействия по предупреждению вовлечения молодежи в деструктивные религиозные секты. В нашей работе не охвачены вопросы ресоциализации, коррекции и реабилитации личности, подвергшейся воздействию религиозных сект. Данный аспект требует дополнительного освещения.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Мухина, Татьяна Константиновна, 2008 год

1. Абраменкова B.B. Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре / В.В. Абраменкова. - М. - Воронеж, 2000.- 186 с.

2. Авдуевская Е.П. Вверх по лестнице, ведущей вниз / Е.П. Авдуев-ская, A.C. Волович // Магистр. 1992. - Октябрь. - С. 32-40.

3. Аверина Е.В. Антинаркотическое воспитание в школе / Е.В. Аверина // Педагогика. 2002. - № 1. - С. 56-60.

4. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии /

5. A. Адлер. 5-е изд. - М.: Прагма, 1993. - 175 с.

6. Аменд А.Ф. Проблема профилактики наркомании в молодежной среде / А.Ф. Аменд, М.В. Жукова, Е.В. Фролова // Педагогика. 2004. - №4.-С. 21-29 .

7. Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса / Ш.А. Амонашвили. Минск: Университетское, 1990. - 560 с.

8. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике / Ш.А. Амонашвили. М., 1995. - 496 с.

9. Ананьева Г. Родителям о наркотиках и наркомании / Г. Ананьева, Т. Андреева, В. Львова. Казань, 1999. - 351 с.

10. Андреева Г.М. Социальная установка / Г.М. Андреева // Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 1999. - С. 288-302.

11. Антиалкогольное воспитание в семье / под ред. Д.В. Колесова. - М.: Педагогика, 1990. 88 с.

12. Антонян Ю.М. Криминальная патопсихология / Ю.М. Антонян,

13. B.В. Гульдан. М.: Наука, 1991.-243 с.

14. Байер К. Здоровый образ жизни; пер. с англ. М.Д. Гроздовой и др. / К. Байер, Л. Шейнберг. М.: Мир, 1997. - 368 с.

15. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий / Е.Г. Балагушкин. М.: Изд-во МГУ, 1984. - 288 с.

16. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их влияние на молодежь / Е.Г. Балагушкин. М.: Изд-во МГУ, 1980.- 103 с.

17. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение / А. Баркер. - СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1997.-282 с.

18. Бартошевич Э.М. Свидетели Иеговы / Э.М. Бартошевич, Е.И. Борисоглебский. М.: Политиздат, 1969. - 216 с.

19. Батаев В.Г. Доклад специалиста НПА о результатах обследования членов религиозной общины «Аум Синрикё» / В.Г. Батаев // Независимый психиатрический журнал. 1995. - № 2. - С. 32-35.

20. Батаев В.Г. Еще раз об исключительных состояниях / В.Г. Батаев // Независимый психиатрический журнал. 2000. - № 1. - С. 28-31.

21. Батаев В.Г. Тоталитарные приёмы борьбы с так называемыми «тоталитарными сектами» / В.Г. Батаев // Независимый психиатрический журнал. 1995.-№ 1.-С. 39-41.

22. Белинская Е.П. Этническая социализация подростка / Е.П. Белинская, Т.Г. Стефаненко. М. - Воронеж, 2000. - 300 с.

23. Беличева С.А. Основы превентивной психологии / С.А. Беличе-ва. М.: Ред.-изд. центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993.- 199 с.

24. Беличева С.А. Современное состояние превентивной политики и практики в России / С.А. Беличева // Вестник психосоциальной и коррекци-онно-реабилитационной работы. 1998. - № 2. - С. 76-89.

25. Беличева С.А. Социальная профилактика отклоняющегося поведения несовершеннолетних как комплекс охранно-защитных мер / С.А. Беличева, В.М. Фокин. - М.: Ред.-изд. центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993. 62 с.

26. Беличева С.А. Социально-психологический диагностико-коррек-ционный инструментарий / С.А. Беличева, М.Ю. Кондратьев, В. Лущук; подред. С.А. Беличевой. М.: Ред.-изд. центр Консорциума «Социальное здоровье России», 1993. - 115 с.

27. Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты / A.B. Белов. М.: Наука, 1978.- 150 с.

28. Белов A.B. Лженаставники юношества. О деятельности христианских сект / A.B. Белов. М.: Педагогика, 1979. - 112 с.

29. Берри Г. Во что они верят Доктрины разл. религиозн. групп. / Г. Берри. М.: Златоуст, 1994 - 390 с.

30. Беспалько В.П. Слагаемые педагогической технологии / В.П. Беспалько. М.: Педагогика, 1989. - 192 с.

31. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения: в 2 т. / П.П. Блонский; под ред. A.B. Петровского. М: Педагогика, 1979. - Т. 1. - 304 с. Т. 2. - 399 с.

32. Блонский П.П. Педология / П.П. Блонский; под ред В.А. Сласте-нина. М.: Владос, 2000. - 288 с.

33. Богданов В.А. Новые религиозные движения: отклонение или норма? / В.А. Богданов, В.Т. Лисовский // Вестник Санкт-Петербургского университета. - Сер. 6. Философия, политология, социология, психология, право. 1995. - Вып. 4. - С. 65-71.

34. Богословская К.А. Личность в пространстве новых религиозных движений / К.А. Богословская. М., 1997. - 54 с.

35. Бодалев A.A. Основные акмеологические закономерности человеческой жизни / A.A. Бодалев, В.Т. Ганжин // Мир психологии. 1999. -№5.-С. 15-22.

36. Бодалев A.A. Психология личности / A.A. Бодалев. - М.: Изд-во МГУ, 1988.- 199 с.

37. Божович Л.И. Проблемы формирования личности / Л.И. Божович; под ред. Д.И. Фельдштейна. М. - Воронеж: Ин-т практической психологии, 1993.-352 с.

38. Бондаревская E.B. Смыслы и стратегии личностно-ориентиро-ванного образования / Е.В. Бондаревская // Педагогика. - 2001. - № 1. - С. 17-24.

39. Бохорова С.А. Религиозная община и личность верующего: дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 / С.А. Бохорова. -М., 1973. 116 с.

40. Братусь Б.С. Анатомия личности / Б.С. Братусь. М.: Мысль, 1988. - 304 с.

41. Брехман И.И. Валеология наука о здоровье / И.И. Брехман. - 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Физкультура и спорт, 1990. - 206 с.

42. Буайе Ж.Ф. Империя Муна / Ж.Ф. Буайе. М.: Политиздат, 1990.351 с.

43. Будов А.И. Религиозные иллюзии на пороге жизни / А.И. Будов. -М.: Молодая гвардия, 1980. - 111 с.

44. Бутенко A.B. Критическое мышление: метод, теория, практика / A.B. Бутенко, Е.А. Ходос. М., 2002. - 168 с.

45. Василенко М.М. Предупреждение преступлений, совершаемых членами религиозных тоталитарных сект: дис. . канд. юрид. наук: 12.00.08 / М.М. Василенко. Саратов, 2006. - 260 с.

46. Василькова Ю.В. Методика и опыт работы социального педагога / Ю.В. Василькова. -М.: Academia, 2001. 158 с.

47. Введение в общее религиоведение / под ред. И.Н. Яблокова. -М.: Университет, 2001. 570 с.

48. Вебер М. Избранное. Образ общества: пер. с нем. / М. Вебер. -М.: Юрист, 1994.-702 с.

49. Венгер A.JI. На что жалуетесь. Выявление и коррекция неблагоприятных вариантов развития личности детей и подростков / A.JI Венгер. -М.-Рига, 2000.- 160 с.

50. Веселкова И.Н. Социальная нестабильность и состояние здоровья в России / И.Н. Веселкова // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Выпуск 15. - М., 1999. - С. 51-70.

51. Витулкас Д. Новая модель здоровья и болезни / Д. Витулкас. -М., 1997.- 116 с.

52. Вишневский А.Г. Население России 1998: Шестой ежегодный демографический доклад / под ред. А.Г. Вишневский. М.: Книжный дом «Университет», 1999. - 144 с.

53. Волков E.H. Преступный вызов практической психологии: Феномен деструктивных культов и контроля сознания / E.H. Волков // Журнал практического психолога. - 1996. - № 2. С. 87-93.

54. Волков И.П. Цель одна дорог много: проектирование процессов обучения: из опыта работы / И.П. Волков. - М.: Просвещение, 1990. - 159 с.

55. Вульфов Б.З. Организатор внеклассной и внешкольной воспитательной работы: содержание и методика деятельности / Б.З. Вульфов, М.Н. Поташник. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Просвещение, 1983. - 207 с.

56. Выготский JLC. Педагогическая психология / JI.C. Выготский; под ред. В.В. Давыдова. М.: Педагогика - Пресс, 1999. - 534 с.

57. Выготский JI.C. Психология развития как феномен культуры: Избранные психологические труды / JI.C. Выготский; под ред. М.Г. Ярошев-ского. М. - Воронеж: МОДЭК, 1996. - 512 с.

58. Гаврилин A.B. Управление школой как воспитательной системой / A.B. Гаврилин. Владимир, 1993. - 180 с.

59. Газман О.С. Воспитание цели, средства, перспективы / О.С. Газ-ман // Новое педагогическое мышление. М., 1989. - 96 с.

60. Галагузова М.А. Профессиональная подготовка социальных педагогов / М.А. Галагузова // Социальная работа. - 1992. - № 6. - С. 79-85.

61. Галагузова Ю.Н. Социальная педагогика: практика глазами преподавателей и студентов: пособие для студентов / Ю.Н. Галагузова, Г.В. Сорвачёва, Г.Н. Штинова. -М.: ВЛАДОС, 2001. 224 с.

62. Галицкая И.А. Новые религиозные культы и школа / И.А. Галиц-кая, В.И. Метлик. М.: Сентябрь, 2001. - 208 с.

63. Гальперин П.Я. Введение в психологию / П.Я. Гальперин. М.: Книжный дом «Университет»: Юрайт, 2000. - 330 с.

64. Гандоу Т. Империя «преподобного» Муна / Т. Гандоу. Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995. - 144 с.

65. Ганнушкин П.Б. Избранные труды / П.Б. Ганнушкин. М., 1964.564 с.

66. Гершунский Б.С. Теоретико-методологические основания прогнозирования системы непрерывного образования / Б.С. Гершунский // Перспективы развития системы непрерывного образования. - М.: Педагогика, 1990.-222 с.

67. Глас Дж. Статистические методы в педагогике и психологии / Дж. Глас, Дж. Стенли. - Пер. с англ. Л.И. Хайрусовой. - М.: Прогресс, 1976. -495 с.

68. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины» / И.Р. Григулевич. -М.: Политиздат, 1993. 303 с.

69. Гуманистическая парадигма и личностно-ориентированные технологии профессионального образования / под ред. B.JI. Матросова. М.: Прометей, 1999. - 116 с.

70. Гуревич П.С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы / П.С. Гуревич. - М.: Знание, 1995. 64 с.

71. Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации на Западе / П.С. Гуревич. - М.: Знание, 1983. - 64 с.

72. Дворкин A.JI. Введение в сектоведение: учеб. пособие / A.JI. Дворкин. - Н.Новгород: Изд-во Братства во имя Св. Велик, кн. Александра Невского, 1998. 457 с.

73. Дворкин A.JI. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным / A.JI. Дворкин. - М.: Инф.-конс. центр свмч Иринея, еп. Лионского, 1995. 44 с.

74. Деркач A.A. Проблемы смысла жизни / A.A. Деркач // Вопросы психологии. 1999. - № 1. - С. 119-122 .

75. Джиамбалво К. Консультирование о выходе: семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ / пер. с англ. / К. Джиамбалво. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1995. - 118 с.

76. Дмитриева Е.В. Социальные аспекты здоровья и здравоохранения: конфликты в рамках теории / Е.В. Дмитриева // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - Выпуск 15. - М., 1999.-С. 29-50.

77. Доклад о развитии человеческого потенциала в Российской Федерации за 1999 год. М., 1999.

78. Донцов А.И. Психология коллектива / А.И. Донцов. М.: МГУ, 1984.-208 с.

79. Дьюи Д. Психология и педагогика мышления / пер. с англ. Н.М. Никольской / Д. Дьюи. М: Совершенство, 1997. - 208 с.

80. Дюркгейм Э. Социология образования / Э. Дюркгейм; под ред. B.C. Собкина, В.Я. Нечаева; пер. с фр. Г.Г. Астаховой. М.: ИНТОР, 1996. -78 с.

81. Дьяченко М.И. Готовность к деятельности в напряженных ситуациях: Психологический аспект / М.И. Дьяченко, JI.A. Кандыбович, В.А. Пономаренко. Минск: Университетское, 1985. - 206 с.

82. Дьяченко М.И. Психология: словарь-справочник: Личность, образование, самообразование, профессия / М.И. Дьяченко, JT.A. Кандыбович. - Минск: Хэлтон, 1998. 399 с.

83. Дьяченко М.И. Педагогические проблемы готовности к деятельности / М.И. Дьяченко, JI.A. Кандыбович. Минск: БГУ, 1976. - 176 с.

84. Егорова Т.В. Социально-педагогическая работа с молодежью неформальных объединений экстремистской направленности (на материале Германии): монография / Т.В. Егорова. Владимир, 2007. - 210 с.

85. Елизаров А.Н. Профилактика вовлечения молодежи в деструктивные религиозные организации / А.Н. Елизаров, A.A. Михайлова // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 2003. -№ 2. - С. 40^6.

86. Еникеева Д.Д. Как предупредить алкоголизм и наркоманию у подростков / Д.Д. Еникеева. М.: Академия, 2002. - 144 с.

87. Железнова А.К. Реабилитация неблагополучной семьи методом социального патронажа / А.К. Железнова // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1998. - № 4. - С. 28-39.

88. Журавлева И.В. Здоровье подростков: есть ли будущее у нации? / И.В. Журавлева // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. - Выпуск 15. - М., 1999. - С. 225-260.

89. Загвязинский В.И. Педагогическое творчество учителя / В.И. За-гвязинский. - М.: Педагогика, 1987. 159 с.

90. Зайцев Г.К. Здоровье школьников и учителей / Г.К. Зайцев. -СПб., 1995.-65 с.

91. Зимняя И.А. Педагогическая психология: учебник для вузов / И.А. Зимняя. М.: Логос, 2001. - 3 84 с.

92. Зинкевич-Евстигнеева Т.Д. Тренинг по сказкотерапии / Т.Д. Зин-кевич-Евстигнеева. - СПб.: Речь, 2000. 254 с.

93. Ибрагимов В.И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества: дис. . канд. филос. наук: 09.00.13 / В.И. Ибрагимов. Н. Новгород, 2001. - 175 с.

94. Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика / И.М. Ильинский. -М.: Голос, 2001. 692 с.

95. Ительсон Л.Б. Математические и кибернетические методы в педагогике / Л.Б. Ительсон. М.: Просвещение, 1964. - 248 с.

96. Как защитить вашего ребенка? - М.: Даниловский благовестник, 2003.-352 с.

97. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения (введение в основные концепции и термины) / И.Я. Кантеров. Владимир: Изд-во ВлГУ, 2006.-386 с.

98. Караковский В.А. Воспитательная система школы: педагогические идеи и опыт формирования / В.А. Караковский. М., 1992. - 261 с.

99. Карманный словарь атеиста. М.: Политиздат, 1975. - 268 с.

100. Карпушевская Л.А. Методологические проблемы исследования религиозного сектантства в трудах В.Д. Бонч-Бруевича: дис. . канд. филос. наук: 09.00.06 / Л.А. Карпушевская. Минск, 1984. - 168с.

101. Кащенко В.П. Воспитание обучение трудных детей: из опыта санатория - школы / В.П. Кащенко. - М.: Школьная пресса, 2005. - 64 с.

102. Киржанова Л.В. Психолого-педагогические условия формирования готовности студентов к преодолению суеверий: дис. . канд. психол. наук: 19.00.07 / Л.В. Киржанова. Челябинск, 2005. - 227 с.

103. Кларин М.В. Инновации в мировой педагогике: обучение на основе исследования, игры и дискуссии / М.В. Кларин. - Рига: НПЦ «Эксперимент», 1995. 176 с.

104. Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов РФ (В помощь епархиальному миссионеру). Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ, 1996. - 80 с.

105. Клейберг Ю.А. Психология девиантного поведения / Ю.А. Клей-берг.-М., 2001. -478 с.

106. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения / А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1974. - 255 с.

107. Юб.Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.) / А.И. Клибанов. - М.: Наука, 1965. - 348 с.

108. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем / А.И. Клибанов. -М.: Наука, 1973.-256 с.

109. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность (Социологические и исторические очерки) / А.И. Клибанов. М.: Наука, 1969. -269 с.

110. Клюева Н.В. Программы социально-психологического тренинга / Н.В. Клюева. Ярославль: НПД «Психодиагностика», 1992. - 68 с.

111. Коджаспирова Г.М. Педагогический словарь / Г.М. Коджаспиро-ва, А.Ю. Коджаспиров. М.: Academia, 2003. - 176 с.

112. Ш.Колесов В.Д. Антинаркотическое воспитание / В.Д. Колесов. -М.: Мое. психолого-социальный ин-т, 1999. 2 изд., испр. и доп. - 158 с.

113. Колесов В.Д. Наркомания: сущность и социальные последствия / В.Д. Колесов // Политическое образование. 1998. - № 4.

114. Колесов В.Д. Предупреждение вредных привычек у школьников / В.Д. Колесов. Минск.: Нар. асвета, 1987. - 175 с.

115. Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание / И.С. Кон. -М.,1984. 335 с.

116. Конаржевский Ю.А. Педагогический анализ учебно-воспитательного процесса и управление школой / Ю.А. Конаржевский. М.: Педагогика, 1986. - 143 с.

117. Конституция Российской Федерации. М.: Экзамен, 2004. - 63 с.

118. Коробкина З.В. Наркобизнес и наркомания в XX веке / З.В. Ко-робкина, В.А. Попов. Владимир: ВГПУ, 1999.-201 с.

119. Коробкина З.В. Об этом должен знать каждый / З.В. Коробкина, В.А. Попов. Владимир: ВГПУ, 2003. - 582 с.

120. Коробкина З.В. Профилактика наркотической зависимости у детей и молодежи / З.В. Коробкина, В.А. Попов. М.: Академия, 2002. - 192 с.

121. Краевский В.В. Общие основы педагогики / В.В. Краевский. - М.: Academia, 2005. 2-е изд., испр. - 256 с.

122. Кривцова C.B. Подросток на перекрестке эпох / C.B. Кривцова и др.. -М., 1997.-274 с.

123. Критика религиозного сектантства (Опыт изучения религиозного сектантства в 20-х - начале 30-х годов) / общ. ред. и предисловие А.И. Кли-банова; сост. и авт. примечаний Г.С. Лялина. - М.: Мысль, 1974. 263 с.

124. Крюков A.B. Религиозные секты на Кубани: становление, внутреннее развитие, взаимоотношения с государственными и общественными институтами (30-е гт. XIX в. 1917 г.): дис. . канд. истор. наук: 07.00.02 /

125. A.B. Крюков. Краснодар, 2004. - 250 с.

126. Кряжева Н.Л. Развитие эмоционального мира детей / Н.Л. Кряжева. -Ярославль: Академия развития, 1996. 206 с.

127. Крянев Я.В. Типология религиозных объединений и дифференциация атеистического воспитания / Я.В. Крянев // Вопросы научного атеизма. М., 1967. - Вып. 3. - С. 42-65.

128. Кузнецова М.Н. Религиозный фанатизм: понятие, сущность и пути преодоления: дис. .канд. филос. наук: 09.00.11 / М.Н. Кузнецова. - Омск, 2003.-171 с.

129. Кузьмина Н.В. Методы исследования педагогической деятельности / Н.В. Кузьмина. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1970. - 183 с.

130. Кузьминов В.В. Педагогическая профилактика наркомании среди учащихся с отклоняющимся поведением: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 /

131. B.В. Кузьминов. Владимир, 2006. - 188 с.

132. Куликов И. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: справочник: в 2 т. М.: Миссионерский отдел московского Патриархата РПЦ, 1999.

133. Кураев A.B. Миссионеры на школьном пороге / A.B. Кураев. -М, 1995.- 110 с.

134. Лебедев В.И. Личность в экстремальных условиях / В.И. Лебедев. -М.: Политиздат, 1989. 303 с.

135. Ленин В.И. Полное собрание сочинений / В.И. Ленин. Т. 29.1. C. 56.

136. Лесгафт П.Ф. Семейное воспитание ребенка и его развитие / П.Ф. Лесгафт. М.: Педагогика, 1991. - 174 с.

137. Липский И.А. Социальная педагогика: практика, научная дисциплина, образовательный комплекс / И.А. Липский // Педагогика. 2001. -№ 1.-С. 24-32.

138. Лисовский В.Т. Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского государственного университета / В.Т. Лисовский // Вестник НПА. 1995. - № 2. - С. 46-47.

139. Личностно-ориентированный подход в педагогической деятельности / под ред. E.H. Степанова. М., 2003. - 216 с.

140. Макаренко A.C. О воспитании / A.C. Макаренко. 2-е изд., пере-раб. и доп. - М.: Политиздат, 1990. - 415 с.

141. Макеева А.Г. Модель педагогической профилактики / А.Г. Макеева // Директор школы. 1999. - № 5. - С. 69-70.

142. Макеева А.Г. Педагогическая профилактика наркомании в школе / А.Г. Макеева; отв. ред. М.А. Ушакова. -М.: Сентябрь, 1999. 142 с,

143. Мардахаев Л.В. Основы социально-педагогической технологии: Учебное пособие / Л.В. Мардахаев. Рязань: Ярмарка, 1999. - 92 с.

144. Маркс К. Об атеизме, религии и церкви / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1971.-470 с.

145. Матюшкин A.M. Психологическая структура, динамика и развитие позитивной активности / A.M. Матюшкин // Вопросы психологии. -1982.-№4.-С. 5-18.

146. Метлик В.И. Изучение религии в системе образования / В.И. Метлик // Педагогика. 2003. - № 7. - С. 71-78.

147. Методика и технологии работы социального педагога: учеб. пособие для студентов вузов / под ред. М.А. Галагузовой, Л.В. Мардахаева. -М.: Academia, 2002. 189 с.

148. Мид М. Культура и мир детства / М. Мид. М., 1975. - 315 с.

149. Мировоззренческие представления жителей Владимирского края: история и современность / ред. В.Н. Константинов. - Владимир: Маркарт, 2003.- 116 с.

150. Митрохин JI.H. Религии «Нового века» / JI.H. Митрохин. М.: Сов. Россия, 1985.- 154 с.

151. Митрофанова А. Религиозный терроризм / А. Митрофанова // Здравый смысл. 2002. - № 2 (23). - С. 14-18.

152. Мищенко А.И. Теоретико-методологические основы формирования содержания педагогического образования / А.И. Мищенко, Л.И. Мищенко, E.H. Шиянов. М.: МГЛУ им. В.И. Ленина, 1991. - 291 с.

153. Мозговой С. «Закон божий» в «законе» / С. Мозговой // Здравый смысл. 2006. -№ 4 (41). - С. 22-33.

154. Молодежь России: тенденции, перспективы / под ред. И.М. Ильинского. -М.: Молодая гвардия, 1993. 215 с.

155. Морева H.A. Педагогика среднего профессионального образования: учеб. пособие / H.A. Морева. М.: Академия, 1999. - 304 с.

156. Мудрик A.B. Введение в социальную педагогику: учеб. пособие для студентов / A.B. Мудрик. М.: Институт практической психологии, 1997.-356 с.

158. Мудрик A.B. Воспитание в контексте социализации / A.B. Мудрик // Общая стратегия воспитания в образовательной системе России (к постановке проблемы): коллективная монография в 2 кн.; под общ. ред. И.А. Зимней. М., 2001. - Кн. 1. - С. 269-274.

159. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи / М.П. Мчедлов // Социологические исследования. 1998. - № 6. - С. 35-39.

160. Мяло К.Г. Время выбора: Молодежь и общество в поисках альтернативы / К.Г. Мяло. - М.: Политиздат, 1991. 253 с.

161. Мясищев В.Н. Психология отношений / В.Н. Мясищев; под ред.

162. A.A. Бодалева. М. - Воронеж, 1995. - 356 с.

163. Науменко Ю.В. Здоровьесберегающая деятельность школы / Ю.В. Науменко // Педагогика. 2005. - № 6. - С. 37^4.

164. Немов P.C. Психология: учебник для студентов высш. пед. учеб. заведений: в 3 кн. / P.C. Немов М.: Владос, 2001. - 4 изд. - Кн. 3. - 640 с.

165. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России: материалы круглого стола // Вопросы философии. - 1996. № 12. - С. 3-32.

166. Никитин В.А. Социальная работа: проблемы теории и подготовки специалистов / В.А. Никитин. М.: Московский психолого-социальный институт, 2002. - 236 с.

167. Никитин В.А. «Тоталитарные секты»: как с ними бороться? /

168. B.А. Никитин // Здравый смысл. 2000/2001. - № 1 (18). - С. 16-19.

169. Новиков М.П. Православие и современность / М.П. Новиков. -М.: Мысль,1965.- 147 с.

170. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник / Миссионер, отд. Московского патриархата Русской православной церкви. - 3 изд., доп и перераб. Белгород, 2002. - 445 с.

171. Основы религиоведения: учебник / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Ябло-ков, М.П. Новиков и др.; под ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 1994.-386 с.

172. Отклоняющееся поведение молодежи: словарь-справочник / под общ. ред. В.А. Попова. - 3-е изд., испр. и доп. - Владимир: ВГПУ, 2007. - 251 с.

173. Патриарх Московский и всея Руси Алексий. Россия. Духовное возрождение. - М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999.-217 с.

174. Педагогика: учеб. пособие / под ред. П.И. Пидкасистого. М.: Высшее образование, 2008. -430 с.

175. Педагогика: теории, системы, технологии: учебник для студ. высш. и сред. учеб. заведений / С.А. Смирнов и др.; ред. С.А. Смирнов. -М.: Академия, 2007. - 7-е изд., стереотип. 512 с.

176. Педагогика: учеб. пособие для студ. педагог, учеб. заведений /

177. B.А. Сластенин и др.. М.: Школьная Пресса, 2002. - 4-е изд. - 512 с.

178. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б.М. Бим-Бад. М., 2003. - 610 с.

179. Петракова Т.И. Руководство по профилактике наркомании среди детей и подростков / Т.И. Петракова. - М.: Наука, 2000. - 170 с.

180. Петрова Ж.В. Возможности педагогической диагностики в выявлении и оценке критического мышления учащихся / Ж.В. Петрова // Сборник трудов молодых ученых ВГПУ. Выпуск 5. - Владимир: ВГПУ, 2005.1. C. 126-129.

181. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив / A.B. Петровский. -М.: Политиздат, 1982. -255 с.

182. Петровский В.А. Личность в психологии: Парадигма субъектно-сти / В.А. Петровский. Ростов н/Д: Феникс, 1996. - 512 с.

183. Пирогов Н.И. Вопросы жизни / Н.И. Пирогов // Избран, пед.соч. / сост. АН Алексюк, Г.Г. Савенок. M.: Педагогика, 1985. - С. 29-51.

184. Плоткин М.М. Социальное воспитание школьников / М.М. Плоткин. -М.: Изд-во Ин-та пед. социальной работы, 2003. 200 с.

185. Полищук Ю.И. Некоторые духовные причины и предпосылки разрушения психического здоровья / Ю.И. Полищук // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 1996. - № 3. - С. 71-76.

186. Попов В.А. Предупреждение социальных отклонений учащейся молодежи как психолого-педагогическая проблема: дис. . докт. пед. наук: 13.00.01 / В.А. Попов.-М., 1990.-380 с.

187. Практикум по возрастной психологии / под ред. Л.А. Головей, Е.Ф. Рыбалко. СПб.: Речь, 2001. - 688 с.

188. Прозоров А.Д. Как спасти себя и своего ребенка от тоталитарной секты / А.Д. Прозоров. СПб.: Литера, 2000. - 187 с.

189. Пронин И.П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы / И.П. Пронин // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. 2003. - № 1. - С. 26^15.

190. Профилактика // Социальная энциклопедия / ред. кол.: А.П. Горкин, Г.Н. Карелова, Е.Д. Катульский. М.: БРЭ, 2000. - С. 281.

191. Профилактика употребления психоактивных веществ и формирование у молодежи здорового образа жизни / под общ. ред. В.А. Попова. -Владимир: ВГПУ, 2004. 150 с.

192. Радугин А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций / А. Радугин. М., 1996. - С. 252-253.

193. Религиоведение: учеб. пособие / под ред. М.М. Шахнович. - СПб.: Питер, 2006. 432 с.

194. Религиозные объединения Владимирской области: религиозные организации. Информационный справочник / отв. за вып. В.Н. Константинов, O.A. Семенова, JI.A. Февралева. Владимир: Транзит - Икс, 2001. -116с.

195. Религия и право. Свобода совести. / сост. и науч. ред. В.Н. Константинов. -Владимир: ВГПУ, 1997. 16 с.

196. Религия. История и современность / под ред. Ш.М. Мунчаева. - М.: Культура и спорт. ЮНИТИ, 1998. 264 с.

197. Ремшмидт X. Подростковый и юношеский возраст: проблемы становления личности: пер. с нем. / X. Ремшмидт. - М.: Мир, 1994. 320 с.

198. Ручкин Б.А. Молодежь как стратегический ресурс развития российского общества / Б.А. Ручкин, В.А. Родионов, A.B. Пыжиков // Социально-гуманитарные знания. 2000. - № 1. -С. 146-165.

199. Садовникова Ж.В. Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодежи в религиозные секты: дис. . канд. пед. наук: 13.00.02 / Ж.В. Садовникова. Тамбов, 2004. - 193 с.

200. Селевко Г.К. Альтернативные педагогические технологии / Г.С. Селевко. - М.: НИИ школьных технологий, 2005. - 224 с.

201. Селиванов B.C. Основы общей педагогики: теория и методика воспитания / B.C. Селиванов; под ред. В.А. Сластенина. М.: Академия, 2004.-336 с.

202. Ситаров В.А. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе / В.А. Ситаров; под ред. В.А. Сластенина. М.: Academia, 2000.-212 с.

203. Скворцова Т.А. Религиозный экстремизм в контексте государственно-правового обеспечения национальной безопасности современной России: дис. . канд. юрид. наук: 23.00.02 / Т.А. Скворцова. Ростов н/ Д, 2004. - 177 с.

204. Скородумов A.A. О необходимости профилактики суицидального поведения адептов деструктивных религиозных культов / A.A. Скородумов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1998.-№3.-С. 73- 82.

205. Скородумов A.A. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности / A.A. Скородумов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1996. - № 2. - С. 73-77.

206. Скородумов A.A. Сектантство как социальное явление: в 2 т. / A.A. Скородумов. СПб.: СПВУРЭ ПВО, 1995.

207. Скородумов A.A. Социально-психологические предпосылки вовлечения в религиозные секты / A.A. Скородумов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. - 1997. № 2. - С. 57-65.

208. Сластенин В.А. Диагностика профессиональной пригодности молодежи к педагогической деятельности / В.А. Сластенин, Н.Е. Мажар. - М.: Прометей, 1991. 141 с.

209. Словарь по социальной педагогике: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / авт.-сост. JI.B. Мардахаев. - М., 2002. 342 с.

210. Словарь-справочник по отечественной социальной педагогике / под ред. С.А. Завражина. Владимир, 2000. - 254 с.

211. Смысл человеческого бытия / отв. ред. Ф.В. Цанн-кай-си. Владимир, 2002. - 267 с.

212. Современные секты в России // Вестник Всецерковного Православного Молодежного Движения. Спец. выпуск. М. - СПб., 1995. - 79 с.

213. Соловьев С. Православие и светская школа: кто кого? / С. Соловьев // Здравый смысл. 2000. - № 1 (15). - С. 32-35.

214. Сорокина И.Р. Социально-педагогические условия профилактики наркотизации среди учащейся молодежи в зарубежной науке и практике: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / И.Р. Сорокина. М., 2002. - 197 с.

215. Состояние воспитания детей школьного возраста в семье // Воспитание школьников. - 2000. № 3. - С. 16-17.

216. Социальная психология группы: процессы, решения, действия / Р. Бэрон, Н. Керр, Н. Миллер. СПб, 2003. - 312 с.

217. Степанов В.Г. Психология трудных школьников / В.Г. Степанов. - М., 1997.-94 с.

218. Сухомлинский В.А. Мудрость родительской любви / В.А. Сухо-млинский; сост. А.И. Сухомлинская. М.: Молодая гвардия, 1988. - 304 с.

219. Теория социальной работы / под ред. Е.И. Холостовой. М.: Юристь, 1998.-334 с.

220. Трескина О.В. Личностно ориентированная педагогическая технология как средство активизации духовно-нравственного потенциала студента: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01, 13.00.08 / О.В. Трескина. Вологда, 2007. - 240 с.

221. Трифонов B.C. Система подготовки будущих учителей к работе с трудными подростками: дис. . д-ра пед. наук / B.C. Трифонов. Алма-Ата, 1992.-354 с.

222. Угринович Д.М. Введение в религиоведение / Д.М. Угринович. -М.: Мысль, 1985. 2-е изд., доп. - 270 с.

223. Угринович Д.М. Психология религии / Д.М. Угринович. М.: Политиздат, 1986. - 350 с.

224. Угринович Д.М. Религия и общество О некоторых тенденциях в современной буржуазной социологии религии. / Д.М. Угринович. М.: Знание, 1971.-64 с.

225. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии (О специфике религии и ее месте в общественном сознании) / Д.М. Угринович. - 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965. 349 с.

226. Ульянова И.В. Технология формирования смысложизненных ориентаций учащихся в общеобразовательной школе. Воспитательная программа средней общеобразовательной школы «Здравствуй, мир!»: Метод, пособие / И.В. Ульянова. Владимир: ВГПУ, 2006. - 156 с.

227. Ульянова И.В. Формирование смысложизненных ориентаций личности ученика в педагогическом взаимодействии: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / И.В. Ульянова. Владимир, 2004. - 200 с.

228. Ульянова И.В. Формирование смысложизненных ориентаций учащихся общеобразовательной школы в педагогическом взаимодействии, монография / И.В. Ульянова. Владимир: ВГПУ, 2007. - 210 с.

229. Ушинский К.Д. Воспитание человека: Избранное / К.Д. Ушин-ский; сост. С.Ф. Егорова. М.: Карапуз, 2000. - 256 с.

230. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Т. 8. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии / К.Д. Ушинский. - М. - Л.: Изд-во Академии пед. наук РСФСР, 1950. 626 с.

231. Федоренко Ф.И. Секты, их вера и дела / Ф.И. Федоренко. М.: Политиздат, 1965. - 360 с.

232. Философский энциклопедический словарь / гл. ред. Л.Ф. Ильичев и др.. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.

233. Фирсов М.В. Теория социальной работы / М.В. Фирсов, Е.Г. Сту-денова. М., 2001. - 247 с.

234. Фокин Ю.Г. Преподавание и воспитание в высшей школе / Ю.Г. Фокин. М.: Academia, 2002. - 224 с.

235. Формирование смысложизненных ориентаций личности фактор профилактики социальных отклонений молодежи / коллективная монография под общ. ред. В.А. Попова. - Владимир: ВГПУ, 2008. - 260 с.

236. Фридман JI.M. Проблемная организация учебного процесса: метод. разработка / JI.M. Фридман. М., 1990. - 60 с.

237. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности; пер. Э.М. Телятникова / Э. Фромм; науч. ред. П.С. Гуревич, С.Я. Левит. М.: ACT-ЛТД, 1998.-672 с.

238. Хассен С. Освобождение от психического насилия: Деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи / С. Хассен. М.; СПб.: Олма-Пресс: Прайм - Еврознак: Нева, 2001. - 396 с.

239. Хвыля-Олинтер А.И. Опасные тоталитарные формы религиозных сект / А.И. Хвыля-Олинтер, С.А. Лукьянов. М.: Изд-во Св.-Владимир. Братства, 1996. - 83 с.

240. Чеснокова И.А. Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность: дис. . канд. пси-хол. наук: 19.00.05 / И.А. Чеснокова. М., 2005. - 260 с.

241. Шакурова Н.В. Методика и технология работы социального педагога / Н.В. Шакурова. 2-е изд., стер. - М.: Academia, 2004. - 272 с.

242. Шамова Т.И. Управление образовательными системами / Т.И. Шамова. М.: Academia, 2002. - 384 с.

243. Шапарь В.Б. Новейший психологический словарь / В.Б. Шапарь, В.Е. Россоха, О.В. Шапарь; под общ. ред. В.Б. Шапаря. Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 808 с.

244. Шевандрин Н.И. Психодиагностика, коррекция и развитие личности / Н.И. Шевандрин. -М.: Владос, 1999. 512 с.

245. Шептенко П.А. Методика и технология работы социального педагога / П.А. Шептенко; ред. В.А. Сластенин. - М.: Academia, 2002. - 206 с.

246. Ширшов E.B. Педагогические условия проектирования электронных учебно-методических комплексов: монография / Е.В. Ширшов, О.В. Чурбанова. М.: Палеотип, 2006. - 2-е изд. - 308 с.

247. Штофф В.А. О роли моделей в познании / В.А. Штофф. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1963. - 128 с.

248. Экстремизм в среде петербургской молодежи: анализ и проблемы профилактики / под ред. A.A. Козлова. СПб: ХИМИЗДАТ, 2003. - 560 с.

249. Яблоков И.Н. Религиоведение / И.Н. Яблоков. М.: Гардарики, 2004.-317 с.

250. Яркина Т.Ф. Человек как объект социальной педагогики и социальной работы: теоретико-методологический аспект / Т.Ф. Яркина. М., 1996.-81 с.

251. Ясвин В.А. Тренинг педагогического взаимодействия в творческой образовательной среде / В.А. Ясвин; под ред. В.И. Панова. М.: Молодая гвардия, 1997. - 176 с.

252. Педагогическая модель предупреждения вовлечения молодежи в религиозные секты

253. Теоретико-методологический блок

254. Психолого-педагогический блок

255. Примерная схема профилактических мероприятий по предупреждению вовлечения молодежи в религиозные секты

257. Содействие успешной адаптации учащихся в образовательном учреждении и социуме, всестороннему развитию и самореализации личности ребенка

258. Социально-педагогическая работа с детьми с отклоняющимся поведением. Психолого-педагогическое консультирование. Социально-психологическая помощь учителю. Психолого-педагогический всеобуч родителей. Проведение тренинговых занятий.

259. Индивидуальная консультативная работа с учащимися, их родителями и педагогами по вопросам межличностных отношений, семейной ситуации, обучения.

260. Консультативная работа с родителями и педагогами по активизации их воспитательного потенциала

261. Направления, методы и формы предупреждения вовлечения молодежи в религиозные сектып/п Направление Методы Формы

262. Диагностика анкеты тесты интервью опрос самоотчет метод анализа документов Индивидуальные и групповые

263. Просвещение лектории беседы консультации наглядная агитация встречи с компетентными людьми Индивидуальные и групповые

264. Профилактические и психокоррекционные тренинги элементы тренинга в процессе урока деловая и ролевая игра моделирование проблемных ситуаций групповая дискуссия тренинг Индивидуальные и групповые

265. Меры по предупреждению внедрения деструктивных религиозных сект в образовательные учреждения и органы управления образованием

266. Пути внедрения деструктивных религиозных сект в систему образования Меры по предупреждению1 2

267. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОФИЛАКТИКА ВОВЛЕЧЕНИЯ МОЛОДЕЖИ В РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ1. Программа спецкурса

268. Спецкурс рассчитан на 30 часов: лекции 20 часов, семинарские занятия - 10 часов.

269. Учебно-тематический план курсап/п Разделы и темы Кол-во учебных часовлекций семинаров

270. Понятие и сущность религии. Религиозное сознание в духовной культуре современного общества 2

271. Секта как форма религиозной организации. Законодательство о религии и права человека 2

272. Причины активизации деятельности религиозных сект на территории РФ и факторы, обусловливающие их социальную опасность 2

273. Предпосылки вовлечения молодежи в религиозные секты 2

274. Особенности социального контроля и психологического воздействия на личность в религиозной секте 2

275. Последствия пребывания в секте и социально-педагогическая и психологическая характеристика личности, подвергшейся воздействию специфических приемов манипулирования сознанием 2

276. Отклоняющееся поведение адептов религиозных сект как правовая, социально-педагогическая и психологическая проблема 2

277. Профилактика вовлечения молодежи в религиозные организации деструктивной направленности как направление деятельности социального педагога 4

278. Педагогические условия формирования готовности будущих социальных педагогов к превентивной антисектантской работе с молодежью 2

279. Новые религиозные организации в духовной жизни в современной РФ 2

280. Свобода вероисповедания и религиозные секты 2

281. Приемы и методы вовлечения молодежи в религи-озиые секты 2

282. Профилактика вовлечения молодежи в религиозные организации деструктивной направленности в зарубежной науке и практике 2

283. Отклоняющееся поведение адептов религиозных сект как правовая, социально-педагогическая и психологическая проблема 21. АНКЕТА

284. Знаком ли Вам термин «религиозная секта»? Дайте определение.

285. Какие религиозные секты Вы знаете? Назовите их.

286. Как Вы относитесь к их деятельности?

287. Каковы мотивы ухода молодежи в религиозные секты?

288. Каковы последствия пребывания молодого человека в религиозной секте?

289. Если к Вам подойдет на улице незнакомец и попытается завязать разговор, вы: продолжите разговор, молча проигнорируете, скажите что-нибудь неприятное.

290. Если к Вам домой придет незнакомый человек и станет рассказывать о чем-либо, Вы: поддержите разговор и напоите чаем, впустите в квартиру и побеседуете, будете разговаривать через порог, сразу закроете дверь.

291. Чем Вы любите заниматься в свободное время?

292. Какова сфера Ваших интересов, увлечений? Ю.Занимаетесь ли Вы спортом, в спортивных секциях, танцами? 11 .Как в целом Вы оцениваете свой образ жизни?вполне здоровый, не вполне здоровый, нездоровый)

293. Чем бы Вы хотели заниматься в свободное время, на досуге?

294. Каково Ваше обычное самочувствие?

295. Каковы Ваши взаимоотношения с родителями?

296. Уверены ли Вы в своем будущем?

297. Анализ результатов опытно-экспериментальной части исследования

298. Знаком ли Вам термин «религиозная секта»? Дайте определение.

299. Какие религиозные секты Вы знаете? Назовите их.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.