Святой амвросий медиоланский житие. Св. Амвросий Медиоланский. Духовные деяния святого Амвросия Оптинского

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский, родился в 340 году в семье римского наместника Галлии. Еще в детстве святителя были явлены чудесные предзнаменования его великого будущего.

Так, однажды пчелы покрыли лицо спящего младенца и улетели после того, как оставили на языке у него мед.

После смерти отца семья Амвросия переселилась в Рим, где будущий святитель и его брат Сатир получили блестящее по тем временам юридическое образование.

Около 370 года, по окончании курса наук, Амвросий был назначен наместником областей (консульским префектом) Лигурии и Эмилии, но жил в Медиолане.

В 374 году умер епископ Медиолана Авксентий, и это повлекло за собой раздоры между православными и арианами, так как каждая сторона хотела поставить своего епископа. Амвросий, как первый градоначальник, отправился в церковь для поддержания порядка.

Когда он обратился с речью к толпе, какой-то ребенок вдруг крикнул: «Амвросий – епископ!» Возглас был подхвачен народом. Амвросий, который в это время был еще в числе оглашенных, почитая себя недостойным, стал отказываться. Он пытался даже ложно опозорить себя, пробовал бежать из Медиолана. Дело дошло до императора Валентиниана Старшего (364-375), приказа которого Амвросий не посмел уже ослушаться.

Он принял святое Крещение у православного священника и, пройдя за семь дней все ступени церковной иерархии, 7 декабря 374 года был рукоположен в сан епископа Медиоланского и сразу же роздал всю свою собственность, деньги и имение на украшение храмов, пропитание сирот и нищих, сам же обратился к строгой подвижнической жизни.

Суровое воздержание, долгие бдения и труды Амвросий сочетал с исполнением обязанностей пастыря. Святитель Амвросий, отстаивая единство Церкви, энергично противодействовал распространению ересей. Так, в 379 году ему удалось поставить православного епископа в Сирмии, а в 385-386 годах он отказался передать арианам базилику Медиолана.

Проповедь святого Амвросия в защиту Православия оказывала глубокое воздействие. Об этом свидетельствовал другой знаменитый отец западной Церкви, блаженный Августин, принявший в 387 году святое Крещение благодаря проповеди епископа Медиолана.

Святитель принимал деятельное участие и в государственных делах. Так, Грациан (375-383), получив от него Изложение православной веры, убрал, по указанию святителя, из зала сената в Риме жертвенник Виктории, на котором принимались клятвы. Исполненный пастырского дерзновения, святитель наложил на Феодосия I (379-395) суровую епитимию за истребление невинных жителей города Солуни. Для него не было различия между царем и простолюдином: разрешив Феодосия от епитимии, святитель не допустил императора причащаться в алтаре, а заставил стоять вместе со всей паствой.

Слава о епископе Амвросии и его деяниях привлекла к нему многих последователей из других стран. Из далекой Персии приходили к нему ученые мудрецы, чтобы обрести Истину. Фритигильда, царица воинственного германского племени маркоманов, часто нападавшего на Медиолан, просила святителя наставить ее в христианской вере. Святой в письме к ней убедительно изложил догматы Церкви. Уверовавшая царица обратила в христианство своего мужа и убедила его заключить мирный договор с Римской империей.

Строгость сочеталась у святителя с необыкновенной добротой. Наделенный даром чудотворения, многих он исцелил от болезней. Однажды во Флоренции, пребывая в доме Децента, он воскресил умершего мальчика.

Кончина святителя Амвросия, преставившегося к Богу в ночь Святой Пасхи, сопровождалась многими чудесами, крещаемым же в ту ночь детям он явился в видении. Святитель был погребен в Амвросиевой базилике, в Медиолане, под жертвенником, между мучениками Протасием и Гервасием.

Ревностный проповедник и мужественный защитник христианской веры, святой Амвросий получил особую известность и как замечательный церковный писатель.

В догматических произведениях он отстаивал православное учение о Святой Троице, таинствах и покаянии (5 книг о вере; Изъяснение Символа веры; О воплощении; 3 книги о Святом Духе; О таинствах; 2 книги о покаянии). В сочинениях о христианской нравственности раскрывал превосходство христианского нравоучения пред нравоучением язычников.

Известная работа святителя «Об обязанностях священнослужителей» свидетельствует о глубоком осознании им пастырского долга; в ней содержатся указания не только по ведению церковной службы, но и нравственные наставления служителям Церкви.

Святитель Амвросий был также преобразователем церковного пения. Он ввел в Западной Церкви антифонное пение (по восточному, сирийскому образцу), известное как «амвросианский напев»; составил 12 гимнов, которые исполнялись при его жизни. Его благодарственный торжественный гимн «Тебе, Бога, хвалим», составленный в 386 году, вошел в Богослужение Православной Церкви.

АМВРОСИЮ МЕДИОЛАНСКОМУ
Тропарь, глас 4

П равило веры и образ кротости, / воздержания учителя / яви тя стаду твоему / Яже вещей Истина. / Сего ради стяжал еси смирением высокая, / нищетою богатая, / отче Амвросие, / моли Христа Бога, / спастися душам нашим.

Кондак, глас 3

Б ожественными догматы облистая, / помрачил еси Ариеву прелесть, / священнотаинниче и пастырю Амвросие, / чудодействуя же силою Духа, / страсти различныя яве исцелил еси, отче преподобне, / Христа Бога моли, спастися душам нашим.

Хвалебная песнь Богу (творение Свт.Амвросия)

Тебе Бога хвалим,
Тебе Господа исповедуем.
Тебе Превечнаго Отца
вся земля величает;
Тебе вси Ангели,
Тебе небеса и вся Силы.
Тебе Херувими и Серафими
непрестанными гласы взывают:
Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф,
полны суть небеса и земля
величества славы Твоея.
Тебе преславный Апостольский лик,
Тебе пророческое хвалебное число,
Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство,
Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь,
Отца непостижимаго величества,
покланяемаго Твоего истиннаго
и Единороднаго Сына
и Святаго Утешителя Духа.
Ты, Царю славы, Христе,
Ты Отца Присносущный Сын еси.
Ты, ко избавлению приемля человека,
не возгнушался еси Девическаго чрева.
Ты, одолев смерти жало,
отверзл еси верующим Царство Небесное.
Ты одесную Бога седиши
во славе Отчей, Судия приити веришися.
Тебе убо просим: помози рабом Твоим,
ихже Честною Кровию искупил еси.
Сподоби со святыми Твоими
в вечной славе Твоей царствовати.
Спаси люди Твоя, Господи,
и благослови достояние Твое,
исправи я и вознеси их во веки;
во вся дни благословим Тебе
и восхвалим имя Твое во век и в века века.
Сподоби, Господи, в день сей
без греха сохранитися нам.
Помилуй нас, Господи, помилуй нас;
буди милость Твоя, Господи, на нас,
якоже уповахом на Тя.
На Тя, Господи, уповахом,
да не постыдимся во веки. Аминь.

14 ноября в конференц-зале Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) состоялась презентация первых двух томов русского издания творений святителя Амвросия Медиоланского. Что это за святой? Почему его труды актуальны для нас?

– Я вывел тебя из ничтожества и сделал царем. Я предал в твои руки врага твоего и покорил тебе все его полчища. Я даровал царский престол твоему потомству. Я сделал то, что ты без труда одержал победу, а ты даешь повод к торжеству надо Мною моим врагам.

Кто мог так сказать императору? Маленький тщедушный человек Амвросий Медиоланскй. Так он говорит от имени Христа! Сказать такие слова с полной уверенностью в своей правоте, можете только человек огромной веры, видящий Господа рядом с собой, беседующий с Ним.

Амвросий также сказал императору: ” Человек, проливший столько крови, не может быть в храме Бога мира». Император возразил: «И Давид согрешил, но не лишился милости Божией». На что Амвросий ответил: «Ты подражал Давиду в преступлении, подражай же ему и в раскаянии», и наложил на него епитимью для примирения с Богом и Церковью. Этого тоже никогда не было чтобы богоподобного императора могущественного Рима ставили в угол и отлучали от причастия.

Каков он из себя, этот Амвросий?

(что скажут на этот образ любители зелотского образа пастыря «власата и брадата»?)

Христиане, вообще, часто спорят со властью. Но не за власть. За Истину. Спорили российские новомученики, римские «мартирос», греческие исповедники в недрах Оттоманской империи. И всегда проигрывали. Их распинали, жгли, расстреливали, морозили в тайге. Но как ни странно, Земля продолжала крутиться в том направлении, в котором они ее толкали. Он был один из них.

Удивительно было не то, что спорил, что до него делали многие, а то, что Амвросий был одним из первых Христиан, кого власть послушалась. У нас сегодня очень болезненно воспринимают союз власти и государства. Настолько это больное место, что даже совершеннейшая идея Владимира Соловьева о Симфонии попадает на сильное подозрение. Нет, Симфонии между Феодосием Великим и Амвросием из Медиолана не было. Ибо власть данную от Бога святитель считал выше царской:

– Закон Христа подчинил вас нашей власти и нашему суду, ибо и мы властвуем, и прибавлю: властью высшею и совершеннейшею, нежели ваша». Власть и полномочия, даже простого иерея, он ставил выше царского права, так даже Царь не имеет той степени доверия, которой обладал служитель Престола и друг Христов - священник.

Надо представлять себе кем позиционировался римский император. Он был аватаром бога. Римляне искренне считали его полубогом как Геракла или Эола. Это не было результатом пиара. Римляне от чистого сердца и всей силой ума считали императора иным существом, нежели простые смертные. При жизни Константина Великого даровавшего свободу христианам и уже считавшего себя учеником Христа жители Италии просили его построить и посвятить ему, императору храм. На что он неохотно согласился. И они построили.

Это сейчас газеты ругают президентов, а еще несколько столетий назад считал, что он слеплен из особой царской глины и Карл двенадцатый ему брат, а никак не его раб и человек «подлого» звания - русский крестьянин. Слова Амросия были революционными, так как они, наконец, достигли удобренной почвы - сердца императора. Можно сказать, что с этих слов из их дружеских и равных отношений началась великая европейская цивилизации.

Впервые равенство людей как результат веры в Христа начало иметь место. «Христиане не могут быть рабами» - писал медиоланский святитель. Если во Христе она была обоснована де-юре, то в четвертом веке она из потенциальной возможности стала развиваться как практика.

И это было только начало рождения практики равенства во Христе его детей: «Господь положил общий для всех закон рождения и повелел, чтобы земля, со всеми ее дарами и богатствами, составляла как бы некоторое достояние всех людей вообще. Итак, природа породила право общее, вопреки этому насилие человеческое узаконило право частное, право собственности».

Все люди одной природы, все братья, связаны правом родства и, как таковые, должны любить друг друга и «взаимно содействовать один другому в жизни». «Итак, - заключает Миланский епископ, - справедливость требует от нас, чтобы мы имели любовь, прежде всего, к Богу, потом к отечеству, к родителям и, наконец, ко всем вообще».

Мы слышим слова, которые нам кажутся банальностью. Однако это ведь НОРМА. Как раньше казалось дичью небожественное происхождения Августов, рабское состояние, возможность пыток и естественность грабительской войны. Так и сегодня нам кажется странным и опасным почти коммунистическое:

«Ты раздаешь бедным вовсе не свое добро, ты возвращаешь им их собственное. Ибо ты присвоил из того, что дано всем в общее пользование. Земля принадлежит всем, а не одним лишь богачам, и тех, кто не трудится на ней, меньше, нежели тружеников. Итак, ты отдаешь долг, а вовсе не сыплешь щедротами». Что-то Европа усвоила, а что-то из его наследия звучит по-прежнему актуально и сегодня.

Как 1700 лет назад права человека, равенство, социальная защита и Гринпис казались фантастикой, так и сейчас то, что будет через следующие 1700 лет, новое устройство мира кажется Утопией. Но всегда находятся люди которые могут изменить наш мир и заставить Землю крутиться в сторону света. Наблюдая успех «проигравших» мартириев, уже не кажутся странными слова не только о справедливости, но даже такая, ныне почитаемая мелочью вещь, как отношение к животным. Леонардо да Винчи писал, что непременно настанет время когда насилие над животными будет считаться преступлениям. И Я убежден, что такое время действительно настанет. В этом нет никакого сомнения.

Но это не делается само собой. Это не делается в государственной Думе. Мир изменяют к лучшему только Христос и его ученики. Они делают мягче сердца сенаторов, они поражают красотой души граждан, они милосердием склоняют к вере сердца чуждых народов. Раньше, до нас этим занимался кто-то. Мы знаем святителей. Но мы не знаем миллионов простых христиан и христианок сумевших разнести свет Христовой любви по всему белому свету. Сегодня наша очередь быть солью земли. Но…

Мы все в растерянности. Мы ожидали, что после падения звезд с наших знамен мы найдем свободный и сильный народ, воспрянувший от воздуха свободы, а нашли новое средневековье в сердцах, головах и законах. Мы нашли мрак суеверия и жестокость вернувшуюся из мрачного прошлого человечества. Вместо государства мы видим кооператив по сбору «корма» и «мыта». И часто в нас угасает вера в то, что этот мир наш и в то, что Богу угодна наша борьба в нем. Этот мир не комфортен для мирного чтения на досуге святых отцов, умной молитвы в квартире, тихого и безмятежного жития.

Сегодня мир бродит как новое вино. Вид этой браги пугает: атомная бомба, содомия, миллиарды голодных и обозленных жителей Юга, воскрешаемые ереси и сошедшая с ума Европа. И наша страна еще не выздоровевшая от рабства и войны с Богом. Церковь, как и раньше, сотрясается поисками своего места в новом мире. Быть вместе с «такими» государствами или уйти в катакомбы? Где права личности, данные Богом, и где начинается смертельная разнузданность свободы порока.

Мы забыли слова Христа о том, что об учениках же своих Он сказал: «вы - свет мира». Сегодня у Христа нет других учеников кроме нас. Когда Амвросию предложили епископство он бежал из города (теперь это Милан). Он бежал два раза. Его заставили стать епископом. Заставил император и народ. От народа он едва не получил по шее за отказ служить ему верой и правдой. Он не был даже крещен. Народ и Церковь так были уверены в нем, в его образовании, в его честности, умению управлять и одновременно любить, что за семь дней Амвросий был крещен прошел все стадии посвящения внутри церкви и стал ее иерархом. Разве это не кажется удивительным именно сегодня?

И они не обманулись в своих ожиданиях. Вдохновленный и окрыленный любовью Христа и людей он расцвел душой и положил свою душу за други своя. Ах, так! Вы хотели чтобы именно я был вашим пастырем, тогда… Пламенно и самозабвенно он говорил проповеди. Во время его проповедей в храме стояла абсолютная тишина. Душа народа, мятущаяся между богами Олимпа и Христом была поражена красотой новой веры Любви. В то время, когда жизнь человека не стоила ничего, когда гладиаторы пронзали друг друга мечами на забаву публики, рабов не считали за людей, а города взятые римскими войсками иногда вырезались целиком просто так, слова звучали потрясающе. Второй по величине город Рима склонил голову пред маленьким Амвросием.

Христос во время выхода на проповедь метался по всей Иудее, из города в город, из селения в селение, ища сердца жаждущие правды и чающие Царства небесного. Так же и его ученики разошлись по всему свету поступая также как он. Настал наш черед.

Мы же де-факто, почти все, так же бежим от мира. Мы - «свет мира», бежим от работы Божией. Кто в новые катакомбы, кто в бизнес, кто в умную молитву частного лица. Харизма частной и тайной молитвы - великая вещь. Тайнообразуще душа беседует с Богом и результаты этой беседы молитвенник несет в мир, как некое миро. Но эта харизма не для всех Она не может быть массовой по определению. Все-таки большая часть из нас, христиан, живет в миру и призвана на открытый путь Христов. На такой как и предыдущие Его ученики. Но нас пугает государство, власть своей неподъемной громадой, так что все чаще раздаются голоса махнуть на него рукой, забыть его как страшный сон и уйти в социальное гетто самим по доброй воле.

Да, государство которое мы сегодня имеем, это больше Белая Орда, чем Европа. Да, мы и сами, по большей части, носители менталитета Руси Рюриковичей. Но это надо менять. Это может только измениться нашими руками. Сегодня судьба страны и то что, будут ли снова христиане спорить с императорами и висеть на кресте или мирно ходить в храм и честно трудиться вместе с императорами зависит от нас. Императоры и президенты - они не боги. Нет среди них Августов. Они могут меняться, как и всякий человек. Им надо как и в ромейском Медиолане напоминать:

«Император, - писал Амвросий Медиоланский, - не должен никого лишать свободы. Добрые цари любят свободу, нечестивые - рабство». И когда они, увидев нас имеющими право так говорить, по долгу нравственного превосходства, смогут как и тогда созидать не только более справедливое и милосердное общество, но и прекрасные храмы. В их тишине, люди подобные медиоланскому святителю, смогли бы писать гимны и музыку к службе. Имеющим право как имел право Сам святитель. Он был сенатором. Имел огромные владения в Италии и на Сицилии. Амвросий был назначен представителем власти - префектом Севера Италии с резиденцией в Медиолане.

При крещении каждый из нас получил Дары – совсем не меньшие, чем этот Отец Церкви. Поэтому и среди нас есть те кто может стать новым Амвросием. Ведь Господь и из камня может сотворить себе детей. Но для того чтобы стать сыновьями Бога, надо стараться быть Его сыновьями. Надо хотеть быть Его сыновьями. Надо твердо знать что мы - истинные наследники в Его доме. Святитель Амвросий думал, что это хотение - есть очень важная часть спасения.

Каков путь Его сыновьям?

Есть разные пути. Но как-то так сложилось, что именем пути Христова у нас подразумевают больше муку, страдание, безграничное терпение. И поэтому многие боятся этого призвания.

Многим, внутри церкви, кажется, что распятие и страдание - это единственный верный путь к Богу. Например как пишет :

Святые Отцы Восточной Церкви приводят читателя своего не в объятия любви, не на высоты видений, - приводят его к рассматриванию греха своего, своего падения, к исповеданию Искупителя, к плачу о себе пред милосердием Создателя. И что отвержение и презрения мира - это единственный путь. Но вот апостол Павел также сказал: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,-то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Мы видим, что глубина апостольского ума видела в Кресте Христовом кроме муки и восторг Божественной и человеческой чистой любви. Это так трудно понимаемое - Иго Мое легко.

У апостола Петра тоже было очень чистое и чуткое сердце. А еще оно было пламенным от любви. Они сказали и сделали, и вошли в Рим. И Рим пал к ногам Христа.

В Риме сохранилось место на Аппиевой дороге где апостол Петр, бежавший из Рима во время гонений встретил Христа и услышал от него «Quo vadis, Domine?» (Камо грядеши, господин?)

Этот вопрос слышал Амвросий Медиоланский и вернулся в Милан. А мы? Миланцев иногда называют «амбросианцы». А кого назовут нашим именем?

Один сельский батюшка иногда шутя, цитирует то, что вбили нам в голову в школе. Что делать? То, что увидел, уже никак не развидеть. Он в таких случаях цитирует Маяковского:

«Но хладную планету эту и солнцем Ленина не растопить…»

Так ли она хладная на самом деле? То ли солнце светило над ней? Вот луч солнца, светившего над Медиоланом, – «Te Deum»:

Тебе Бога хвалим, Тебе Господа исповедуем, Тебе превечнаго Отца вся земля величает. Тебе вси ангели, Тебе небеса и вся силы, Тебе херувими и серафими непрестанными гласы взывают: Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея. Тебе преславный апостольский лик, Тебе пророческое хвалебное число, Тебе хвалит пресветлое мученическое воинство, Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь, Отца непостижимаго величества, покланяемаго Твоего истиннаго и Единороднаго Сына, и Святаго Утешителя Духа. Ты, Царю славы Христе, Ты Отца присносущный Сын еси: Ты, ко избавлению приемля человека, не возгнушался еси Девическаго чрева. Ты одолев смерти жало, отверзл еси верующим Царство Небесное.

Ты одесную Бога седиши во славе Отчей, Судия прийти веришися. Тебе убо просим: помози рабом Твоим, ихже честною кровию искупил еси. Сподоби со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати. Спаси люди Твоя, Господи, и благослови достояние Твое, исправи я и вознеси их во веки: во вся дни благословим Тебе, и восхвалим имя Твое во век и в век века. Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам. Помилуй нас, Господи, помилуй нас: буди милость Твоя, Господи, на нас, якоже уповахом на Тя: на Тя, Господи, уповахом, да не постыдимся во веки. Аминь.

Что нам в этой беседе святого Амвросия Медиоланского с Богом Отцом…

Еще в младенчестве святого было предзнаменование того, какую духовную сладость доставит он некогда Церкви Христовой. Однажды среди дня спеленатый младенец Амвросий лежал на открытом воздухе и спал, с открытыми устами. Вдруг прилетел рой пчёл, сел на младенца и покрыл всё лицо его и уста, и можно было видеть, как пчелы входили в уста младенца, и выходили оттуда, оставляя на языке у него свой мёд. Кормилица, видя это, хотела согнать пчёл, так как боялась, что они причинят вред ребенку. Но отец Амвросия, на глазах у которого произошло сие, остановил кормилицу, так как хотел видеть, чем окончится это чудо. И вот, немного времени спустя, пчёлы поднялись и полетели вверх, пока не исчезли из глаз. Отец младенца изумился и сказал:

Если дитя сие вырастет, то будет великим среди людей.

Так еще в младенческие годы раба Своего Господь показывал уже, что над ним сбудутся слова Писание: Притч. 16:24 - "Приятная речь - сотовый мед, сладка для души ".

Ибо рой пчел изображал те усладительные поучения и писание святого Амвросия, которыми созидал он духовные соты, веселящие сердца людей и поднимающие их от земли к нему. Когда он стал подрастать и жил в Риме с матерью, уже вдовою, давшею Богу обет девства, случилось ему однажды увидать, что у епископа целовали руку. После этого, играя в доме родительском, он протянул руку свою домашним со словами:

Целуйте, ибо и я также буду епископом 2 .

Эти слова говорил чрез него Дух Святой в предзнаменование будущего, но взрослые, не понимая того, что благодать Божия, жившая в отроке, предуготовляет его к святительскому сану, останавливали его, как будто он говорил речи необдуманные.

По смерти родителя святого Амвросия, мать его переселилась в Рим и дала ему и старшему брату его Сатиру самое высокое образование, а сестра его- девственница развила в нем любовь к девству 3 .

Изучив искусство красноречия, Амвросий стал и сам известным оратором, обладавшим силою убеждения. Защищал он обиженных, помогал несчастным, обличал поступавших несправедливо, содействовал выяснению на суде правды. За его мудрость главный начальник города Рима - Проб, взял его к себе, в качестве советника. Затем Амвросий был назначен наместником Римских областей -Лигурии 4 и Эмалии 5 . В это время в городе Медиолане 6 умер епископ Авксентий, бывший арианином и занимавший архиерейский престол после православного епископа Дионисия, который умер в заточении. Между православными и арианами происходили большие раздоры и несогласия, так как каждая сторона хотела возвести на освободившийся в Медиолане престол епископа своего вероисповедания. Смуты и волнение не прекращались среди жителей Медиолана. Узнав о сем, начальник города Рима -Проб дал Амвросию поручение отправиться в Медиолан и усмирить возникший там мятеж, причем сказал ему:

Отправляйся туда и действуй не как судья, а как епископ 7 .

Прибыв в Медиолан, Амвросий вошел в храм, где происходили выборы, и со всею силою красноречия стал убеждать народ, чтобы привести споривших к согласию и миру. Вдруг грудной младенец, еще не умевший говорить, закричал из среды народа:

Амвросий- епископ!

Услышав сие, вес находившийся в церкви народ подхватил слова младенца и начал громко и единодушно восклицать:

Амвросий - епископ! Амвросий - епископ!

Так, действием благодати Божией младенец, которому не настала еще пора говорить, провещал, и обе противные стороны, как правоверные, так и ариане пришли к миру и согласию, и пожелали только иметь епископом Амвросия, хотя он еще не был просвещен святым крещением, а только был оглашен. Слыша восклицание народа, Амвросий вышел из храма и, чтобы выказать себя недостойным столь великого сана, сев на месте судии, стал, против своего обыкновения, без всякого милосердия терзать преступников. Он делал сие с тою целью, чтобы граждане, видя его немилосердие, возненавидели его и не захотели иметь епископом. Но народ не переставал кричать, что желает иметь Амвросия епископом. Амвросий всячески отказывался, объявлял, что он - великий грешник и до сих пор еще не крещен, но все отвечали ему на это:

Грех твой будет на нас. - Ибо они знали, что святое крещение очищает человека от всех грехов.

Амвросий в смущении возвратился домой и задумал оставить свою должность и избрать себе житие нищего странника, как это делали тогда многие из греческих философов, но ему помешали в исполнении этого намерение. Тогда он изобрел другую хитрость, чтобы избежать епископского сана, а именно приказал открыто приводить к себе в дом распутных женщин, чтобы жители Медиолана, видя это, возымели к нему отвращение и отказались бы от него, как от блудника. Но народ еще усиленнее заявлял:

Пусть будет твой грех на нас, только прими крещение и епископство.

Видя, что невозможно уклониться от желания всего народа, Амвросий решил из города укрыться. Ночью, тайно от всех, он вышел из города и полагал, что идет к другому городу Тицину 8 и что далеко уже ушел по этой дороге, но когда рассвело, то оказалось, что он находится у ворот того же самого города Медиолана, называемых Римскими. Это произошло потому, что Бог, Который готовил в Амвросии для Своей Кафолической Церкви как бы стену против врагов, воспрепятствовал его бегству, и Своею силою возвращал его с задуманного пути. Когда граждане Медиолана узнали о сей попытке, то стали стеречь Амвросия, чтобы он не убежал; вместе с тем послали они императору Валентиниану Старшему 9 с просьбою, чтобы он повелел Амвросию принять на себя сан епископа. Император возрадовался тому, что лица, назначаемые им на светские должности, удостаиваются избрания в великий духовный сан. Обрадовался и главный начальник Рима - Проб, ибо исполнилось его предсказание, которое сделал он Амвросию, посылая его в Медиолан, а именно: Проб сказал ему, чтобы, увещевая народ к взаимному согласию, он поступал не как судья, но как епископ. Пока жители Медиолана ожидали возвращения посланных к императору и ответа царского, Амвросий опять бежал и скрылся в поместье одного сановника, по имени Леонтий. Но когда пришло царское повеление, то Леонтий объявил о местопребывании Амвросия и привел его в Медиолан к народу. Так невозможно было нигде утаиться тому, кого Бог соблаговолил поставить на степень святительства, как "город, стоящий на верху горы " (Мф.5:14) и как свечу на подсвечнике (Мф.5:15), и сделать пастырем словесных Своих овец. Тогда Амвросий, убедившись в том, что Богу благоугодно, что бы он был епископом, повиновался царскому повелению и желанию народа. Однако он не захотел принять крещение от арианского епископа, но пожелал быть крещенным от православного, так как весьма остерегался еретической веры арианской. Приняв святое крещение, он прошел в семь дней все степени церковные, а на восьмой был возведен в епископский сан 10 к невыразимой радости всего народа. При рукоположении его присутствовал сам император, как повествует о том Феодорит 11 , и радостно произнес:

Благодарю Тебя, Всесильный Господи, Спаситель наш, что тому человеку, которому поручал я телесную жизнь подданных, Ты вверил души и тем показал, что мое суждение о нем было справедливо.

По прошествии нескольких дней, случилось, что святой Амвросий в прямодушной беседе с императором обличал неправильные действия городских судов. Император ответил ему:

Давно мне известна правдивая смелость твоей речи; поэтому я не только не препятствовал твоему избранию во епископы, но и сам содействовал ему. Итак исправляй наши погрешности, как велит Божественный закон, и исцеляй неправды душ наших.

В начале своего епископства Амвросий просил Римского папу Дамаса 12 , чтобы тот прислал ему в помощь рассудительного мужа по собственному выбору. Папа послал к нему священника Симплициана. Сего священника Амвросий почитал, как отца, и слушался его советов 13 . Заведование домашними своими делами Амвросий поручил своему брату Сатиру 14 , а сам всецело посвятил себя делам церковным, ежедневно совершал Богослужение и поучал народ Священному Писанию 15 .

Святой Амвросий прилагал большие заботы и к улучшению клира церковного. Живя среди них, он сам подавал им пример, как соединять строгую подвижническую жизнь с обязанностями пастыря Церкви. Он был мужем великого воздержания, долгих бдений и трудов; ежедневно он умерщвлял свою плоть постом, который прерывал только по субботам и воскресеньям и в праздники знаменитейших мучеников. Он прилежал молитве днем и ночью и не уклонялся от труда писать книги своею рукою, если не был удерживаем от сего болезнью телесною. Будучи строг к себе, он был добр, ласков и доступен ко всем. Бедные находили в нем защитника и друга. Он радовался с радующимися и плакал с плачущими. Если кто, падши, исповедывал ему грех свой, он так плакал, что и того возбуждал к слезам.

Заботясь о клире, святой Амвросий покровительствовал инокам и любил обитель их, находящуюся близ Медиолана. Он заботился также об учреждении женских монастырей, и едва прошло три года после его посвящения, как девственницы 16 прибыли в Медиолан из Плаценции 17 , Болоньи 18 и даже Мавритании 19 .

По прошествии нескольких лет, Амвросий поехал в родной свой город Рим. Там застал он в живых сестру свою и одну рабыню из давнишних слуг дома; мать же его уже скончалась. Когда они целовали его руку, Амвросий слегка улыбнулся и сказал рабыне:

Вот ты и целуешь епископскую руку, как я тебе когда-то говорил.

Так исполнилось предсказание самого Амвросия, о котором было упомянуто раньше, а именно, что он еще ребенком протягивал свою правую руку домашним и говорил:

Целуйте, ибо и я буду епископом.

Во время пребывания Амвросия в Риме одна уважаемая женщина, жившая за рекою Тибром 20 , попросила его совершить Божественную литургию в ее доме 21 . Узнав о сем, другая женщина, расслабленная, приказала нести себя туда, - и в то время, как святитель Божий молился, прикоснулась к краю его ризы, поцеловала ее и тотчас же стала здоровою. И разнесся слух об этом чуде по всему Риму.

По смерти императора Валентиниана старшего, скипетр Западной Римской Империи перешел к сыну его Грациану 22 . Когда тот готовился к войне против готов 23 , то выразил святому Амвросию желание, чтобы он письменно изложил для него исповедание святой веры. Святитель Амвросий написал для императора книги 24 о вере, предсказал ему победу над врагами и благословил его знамена, на которых было начертано имя Христово. И одержал Грациан славную победу над готами по молитвам угодника Божия и его благословению.

Жена умершего Валентиниана старшего, мачеха Грациана, Юстина, была арианкой, ненавидела святого Амвросия и причиняла ему зло. Так, когда в Сирмии 25 умер епископ, Юстина отправилась туда, желая, возвести на епископский престол единоверца ее - арианина. Туда же прибыл и святой Амвросий, ибо город тот принадлежал к его пастве. Пренебрегая женским гневом, он старался о том, чтобы во епископы был избран один благочестивый муж, по имени Анемий. В один из дней когда все собрались в храм и святой Амвросий занял свое место на амвоне, царица Юстина, находившаяся там же, подослала одну арианку, научив ее схватить епископа за одежду, столкнуть его с места и привлечь туда, где стояли женщины, чтобы те прибили Амвросия своими женскими руками и выгнали из церкви. Но когда эта бесстыдная женщина с дерзостью подошла к святому Амвросию, чтобы исполнить то, что было ей приказано, то святой сказал ей:

Хотя и недостоин я носимого мною сана, однако не следует тебе поднимать руку ни на кого из Божьих иереев; страшись суда Божия, чтобы тебя не постигло неожиданное несчастье.

Эти слова святого Амвросия действительно исполнились над тою дерзкою женщиною: на следующее утро она внезапно умерла, и святой Амвросий сам же похоронил ее, воздавая добром за зло. Устрашенные этим чудом. ариане и царица Юстина не посмели более препятствовать тому. чтобы святой Амвросий посвятил во епископа мужа славного. Таким образом, Амвросий без сопротивления посвятил во епископа того именно, кого желал, после чего возвратился в Медиолан.

Случилось раз, что другие два арианина, из постельничих царя Грациана, выразили желание иметь всенародное состязание по вопросам веры со святым Амвросиям; предметом состязание должно было быть воплощение Господа Иисуса Христа. В назначенное время святой Амвросий с народом ожидал их в церкви. Он был готов состязаться с ними, так как имел в себе Духа Божия. Но упомянутые ариане, по гордости своей и из желания нанести обиду святому, не пришли на спор, а сели, вместо того, на коней и уехали из города в поле. Когда они доехали до возвышенного места, то лошади их внезапно испугались, и ариане, упав с горы, убились до смерти. Святитель же Амвросий, ничего не зная об этом случае, долго ожидал их и, наконец, видя, что они не являются, взошел на амвон и произнес к народу известное свое поучение, начинающееся словами: "стараюсь, братия, ожидать должного, но не нахожу своих вчерашних заимодавцев" (и т. д., как это значится в сочинении святого Амвросия - о воплощении Господа Иисуса Христа).

Вскоре после того Грациан был предательски убит в Галлии возмутившимся против него военачальником Максимом 26 . Императорский престол в Риме занял тогда Валентиниан младший со своей матерью Юстиною; но так как полководец Максим овладел уже Испаниею и Галлиею, то сопротивляться ему было невозможно; поэтому арианка Юстина была вынуждена обратиться ко святому Амвросию, чтобы тот отправился к Максиму с просьбою о пощаде и испросил бы у него мир для ее юного сына. Добрый пастырь отправился к мятежнику, ибо готов был и жизнь свою положить за овец своих словесных.

Своими мудрыми и смиренными речами Амвросий так убедил Максима, что последний не двинулся в тот год на Италию, а остался в Галлии.

Но Юстина за такой труд святителя Божия отплатила ему неблагодарностью: не переставая враждовать против него, она послала к Амвросию требование от имени своего сына, чтобы он отдал во владение арианам соборную Медиоланскую церковь со всеми сокровищами, в ней находившимися. Но святой Амвросий с мужеством воспротивился царскому повелению. Он ответил:

В том, что мне принадлежит, я не отказываю царю, я готов за него и здоровьем своим пожертвовать, но того, что принадлежит Богу, дать не могу; - да и царю брать того нельзя.

После сего прислан был Юстиною, от имени императора, отряд войска, которому дано было приказание отнять храм силою, а епископа из него выгнать. Народ, услыхав об этом, сбежался к церкви, затворился внутри ее, вместе с святым своим епископом Амвросиям, и не впускал туда воинов. Три дня пробыли верующие заключенными в храме, воспевая и славословя Бога. Они стойко сопротивлялись арианам и не дозволили им изгнать епископа и отнять церковь. А святой Амвросий, отвечая на требование посланных от царя, повторял:

Не выйду я добровольно из церкви и не оставлю ее, не выдам изменнически волкам обители овец Христовых и не позволю тем, которые произносят хулы на Бога, завладеть церковью Божиею. Если дано изволение меня убить, то пусть буду я здесь, в стенах храма, пронзен мечем, или копьем: я готов такую смерть принять охотно и с любовью.

Царица Юстина, когда донесли ей обо всем этом, устыдилась, а вместе с тем и испугалась мужественного сопротивления православных и не осмелилась более возбуждать открыто борьбы против Церкви. Но, стыдясь своего поражения, она послала тайно наемного убийцу в дом к Амвросию, чтобы умертвить святителя. Злодей проник с обнаженным мечем в спальню епископа и уже поднял руку, чтобы ударить мечем святого мужа, как вдруг рука его засохла, так что он не мот опустить ее. Его схватили, и он признался в том, от кого и с какою целью был он послан. Святой Амвросий, по своему незлобию, исцелил его засохшую руку и отпустил его с миром 27 .

В это время 28 Бог открыл в видении угоднику Своему Амвросию о мощах святых мучеников Протасия и Гервасия 29 , почивавших в земле. Когда сии святые мощи были откопаны, то от них истекло много чудес. Так, один слепец, по имени Север, лишь только прикоснулся к одежде мучеников, тотчас прозрел; также изгонялось много нечистых духов из одержимых ими людей.

Между тем, в царском дворце многие ариане, вместе с царицею Юстиною, насмехались и глумились над благодатью Божиею, дарованною Господом нашим Иисусом Христом святой Церкви в прославлении Своих мучеников. Ариане уверяли, будто Амвросий нанимает людей за деньги, чтобы те притворялись бесноватыми, приводит их к гробнице мучеников и делает вид, как будто эти мнимые бесноватые исцелились, а затем распространяет в народе славу о таких ложных чудесах.

В то время, как эти придворные вели между собою подобные нечестивые разговоры, внезапно, по Божию попущению, напал на одного из них бес и стал мучить его. Мучимый человек испускал страшные вопли и кричал:

Да будет то же, что и со мною, со всеми хулящими святых мучеников а также с неверующими в Тройческое Единство, Которому научает веровать Амвросий!

Все присутствовавшие при этом пришли в ужас, но, вместо того, чтобы раскаяться и уверовать, схватили мучимого человека и утопили, бросив его в озеро. Другой раз случилось, что некто, принадлежавший к числу сих нечестивых ариан, вошел в храм, когда святой епископ Амвросий поучал в нем народ. И увидел сей арианин, что Ангел Божий шепчет что-то на ухо Амвросию. Этим видением обнаруживалось, что святой епископ возвещает народу речи, внушенные ему Ангелом. Увидев сие, арианин немедленно присоединился к православию и, по благодати всемогущего Бога, сделался защитником той веры, которую раньше преследовал.

Между тем царица Юстина не переставала враждовать против святителя и, в старании своем погубить его, нашла себе помощника в лице одного вельможи, по имени Евфимий. Она уговорила его, подкупив подарками, чтобы он тайным образом захватил Амвросия и отвез в какую-нибудь в далекую страну в заточение. Стараясь осуществить желание царицы, Евфимий построил себе дом вблизи от храма, чтобы удобнее ему было выбрать подходящее к тому время и схватить святителя Божия. Он приготовил особую колесницу, на которой хотел везти святого Амвросия в изгнание, но, судом Божиим, "злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя " (Пс. 7:17).

А именно в тот самый день, в который Евфимий намеревался схватить святого Амвросия, неожиданно получено было повеление императора, чтобы Евфимий немедленно был отправлен в изгнание. И повезли его в изгнание на той самой колеснице, которую он, нечестивый, приготовил, для изгнание святителя Амвросия.

Когда мятежник Максим вновь начал свои военные действия против Италии, Юстина поспешила примириться с Амвросием и стала, вместе с сыном своим, умолять его, чтобы он снова отправился умолять мятежника. Не помня зла, святой Амвросий поехал к Максиму, но на этот раз не имел никакого успеха в своем ходатайстве пред этим бесчувственным и гордым бунтовщиком. Видя его непреклонность, святой Амвросий обнаружил такую смелость, что пред всеми предал его проклятию, как убийцу, коварством погубившего невинного своего государя, и отлучил его от святой Церкви. Максим вторгся в Италию и брал город за городом. Юный император не мог воспротивиться ему и бежал, вместе со своею матерью, в Фессалонику 30 , в Грецию к Восточному императору - Феодосию Великому 31 , чтобы просить у него помощи. Феодосий собрал войско, двинулся против Максима и победил его. Максим был убит 32 ; его смерть была возмездием за неповинную кровь императора Грациана. Однако императрице Юстине не суждено было дождаться этой счастливой победы, так как она, вскоре по прибытии своем в Грецию, умерла. Сын же ее -Валентиниан послушался увещаний императора Феодосия и присоединился к православию.

После смерти Юстины случилось однажды, что один волхв был предан суду и пыткам. Во время истязаний он кричал, что его больше мучает Ангел хранитель святого Амвросия, чем сами палачи. Когда его спросили, за какое же преступление наказывает его Ангел, кудесник сознался в следующем:

Когда была жива императрица Юстина, то я намеревался своим волхвованием возбудить в населении Медиолана вражду против епископа этого города - Амвросия. С сею целью в полночь я взобрался на крышу церкви и там приносил жертвы бесам; но, чем более я старался о том, чтобы посредством злых козней сделать Амвросия ненавистным народу, тем более на моих глазах росли любовь и привязанность этого народа к своему пастырю и тем более преуспевала эта паства в православной кафолической вере. Видя безуспешность своих усилий, я стал посылать бесов в дом к Амвросию, чтобы они умертвили его, но злые духи возвестили мне, что не только к епископу, но даже к дверям дома его они не могут приблизиться, так как из дверей его выходит огонь и опаляет их.

Вот что объявил волхв во время пыток, ибо воистину страшен был бесам Амвросий. Так, однажды, некие люди повели одержимого нечистым духом отрока к святому Амвросию; не успели они дойти с ним до Медиолана, как злой дух вышел из бесноватого и пришел он к архиерею Божию исцеленным. Отрок сей довольно долго оставался при святом Амвросии. Затем он удалился из Медиолана, направляясь к себе на родину, и вот на том самом месте, где прежде оставил его демон, лукавый враг опять напал на отрока и стал его мучить. Когда заклинатели 33 спросили злого духа, почему не мучил он отрока в Медиолане, то демон ответил:

Я боялся Амвросия и потому, не доходя до Медиолана, бежал прочь от отрока и поджидал его на том самом месте, где оставил его; увидав его возвращающимся назад, я снова вошел в него.

По смерти мятежника Максима, прибыл в Медиолан император Феодосий; святитель же Амвросий находился в то время в Аквилее 34 . И произошло тогда следующее событие. В одном из городов Востока христианами была предана огню еврейская синагога за то, что евреи нанесли оскорбление инокам. Когда правитель Востока довел об этом до сведение императора, тот немедленно повелел, чтобы епископ того города построил для евреев новую синагогу. Святой Амвросий, узнав об этом повелении, послал императору письмо (так как лично не мот немедленно к нему ехать); в этом письме он доказывал императору несправедливость его постановления и просил его отменить свой указ и не отдавать христиан на поругание евреям. Но Феодосий оставил письмо Амвросия без внимания. Тогда архиерей Божий, вернувшись в Медиолан, всенародно обличил императора в церкви во время проповеди. Обратившись к нему, Амвросий сказал ему от лица Божия следующее:

Я вывел тебя из ничтожества и сделал царем. Я предал в твои руки врага твоего и покорил тебе все его полчища. Я даровал царский престол твоему потомству. Я сделал то, что ты без труда одержал победу, а ты даешь повод к торжеству надо Мною моим врагам.

Император Феодосий, тронутой сими словами, переменил свое решение и отменил повеление о восстановлении христианами еврейской синагоги.

В тоже время случилось другое происшествие: народ в Фессалонике возмутился против правителя своего Ботериха 35 и умертвил его. Император, в сильном гневе, послал войско в тот город, и умерщвлено было тогда до семи тысяч его жителей; при этом многие безвинно погибли от острия меча, так как воины, при нападении своем на город, вовсе не искали виноватых в убийстве правителя, а убивали на улицах всех, и старых, и юношей, и даже младенцев.

Когда Амвросий услыхал об этом, то чрезвычайно опечалился и вознегодовал на царя праведным гневом за такое безрассудное кровопролитие. И вот однажды в праздничный день, когда император торжественно шествовал в церковь, архиерей Божий безбоязненно вышел к нему, загородил ему вход во храм и стал обличать его в несправедливом убийстве следующими словами:

Не надлежит тебе, царь, приступать к святому причащению, вместе с верными христианами, после того, как ты сделался виновником таких убийств и не принес в том покаяния. Как же ты примешь тело Христово руками 36 , обагренными неповинною кровью, или как станешь пить кровь Господню теми устами, которыми отдал повеление о жестоком избиении людей?

Ведь и Давид согрешил, - возразил ему император, - он совершил убийство и прелюбодеяние, однако не был лишен милосердия Божия.

Но святитель отвечал Феодосию:

Если ты подражал Давиду в его грехах, то подражай ему и в покаянии.

Император возвратился в свой дворец смущенным, скорбя о грехе своем. И вскоре он принёс то покаяние, которое наложил на него святитель Амвросий: он каялся открыто, как простолюдин, повергался ниц перед церковью и стоял вместе с прочими кающимися, проливая обильные слёзы. Между тем наступил праздник Рождества Христова, и Феодосий в слезах сидел во дворце, размышляя, что слугам и нищим открыт храм Божий, а ему и в такое время он недоступен: некто Руфин, министр, пользовавшийся особенным благоволением царя, узнав о причине слёз его, побежал к святому Амвросию, чтобы склонить его к снятию с царя епитимии. За ним пошел в храм и сам Феодосий. Святитель Божий сначала принял его сурово и, зная раздражительный характер его, потребовал, чтобы он издал закон, по которому бы приговоры суда о лишении жизни или имуществ утверждались спустя 30 дней. Царь изъявил согласие, и был принят в храм. Он показал здесь знаки глубокого раскаяния: терзал руками свои волосы, ударяясь челом и обливая помост потоками слёз. После того, Амвросий допустил, наконец, императора до святого причащения. Император вошел, было, в алтарь, так как думал причащаться вместе с священнослужителями; но святой Амвросий выслал к нему архидиакона с приказанием ожидать причащения пред алтарем, вместе с прочими мирянами, "ибо, - сказал святитель, - порфира сообщает лишь царское, а не священническое достоинство". Император со смирением выслушал повеление епископа и вышел из алтаря. "В Царьграде существует такой обычай, - заметил он,- чтобы цари причащались вместе с священниками в алтаре". Но после этого Феодосий ждал времени причащения вместе с остальным народом в церкви. Впоследствии, когда император Феодосий находился уже в Царьграде, то он не вошел причащаться в алтарь и на вопрос патриарха Нектария 37 , почему он не по царскому обычаю, а вне алтаря, с простым народом ожидал причащения, со вздохом ответил:

Не знал я различия между царем и епископом, а теперь знаю, научившись от учителя правды - Амвросия, который один заслуживает того, чтобы называться епископом.

Слава об епископе Амвросии распространялась повсеместно. Так в Медиолан пришли из Персии два весьма ученых мудреца. Много наслышавшись о премудрости святого Амвросия, они захотели убедиться в ней и подготовили, поэтому, много вопросов, которые предложили ему на разрешение. Долго беседовали они с ним и дивились глубине его богословствования и высоте ума. Они засвидетельствовали пред царем, что из-за одного Амвросия предприняли столь далекий путь от востока к западу, так как желали видеть его и насладиться его премудростью.

После того, как император Феодосий вернулся из Италии в Константинополь, а Валентиниан Младший внезапно, по наущению начальника своих телохранителей - Арбогаста, был умерщвлен в городе Виенне 38 , на императорский престол был возведен Евгений 39 , который только по имени был христианином, по внутренним же своим наклонностям являлся идолослужителем и любителем языческих суеверий и волхвований. Он, желая понравиться Римским властям (а в Риме еще много было идолопоклонников и служителей бесов), приказал открыть идольские храмы и совершать бесовские жертвоприношения. Когда он приближался к Медиолану, то святой Амвросий, не желая видеть такого императора, который лицемерно выдавал себя за христианина, а в сущности был безнравственным нечестивцем, удалился из Медиолана в Бононию 40 , а затем во Флоренцию, лежащую в Тускии 41 ; не злобы неправедного властелина боялся он, а гнушался свиданием с ним. Он безбоязненно писал к нему, увещевал и угрожал ему Судом Божиим, однако не успел усовестить бесчувственного сердцем Евгения. Во Флоренции угодник Божий пробыл некоторое время и жил в доме одного благочестивого и правоверного мужа, по имени Децента, у которого сын, малолетний отрок пансофий, был мучим нечистым духом. Святой Амвросий исцелил отрока молитвою и возложением рук. По прошествии нескольких дней, неожиданно отрок этот занемог и умер; мать его, женщина благочестивая, полная веры и страха Божие, отнесла сына в комнату Амвросия и, так как святителя не было там, то положила свое детище к нему на постель и ушла. Святой Амвросий, возвратившись в комнату, которую занимал, увидел, что отрок умерший лежит у него на пастели. Тогда он затворил за собою двери и стал на молитву, а затем, подобно, пророку Елисею (4Цар.4:32-35), подошел к постели, наклонился над отроком и дунул на него. Отрок воскрес, и Амвросий отдал его матери живым.

Между тем Евгений выступил из Медиолана в поход против императора Феодосия. Выходя из города, нечестивый Евгений похвалился, что, когда вернется с победою, то обратит храм Медиоланский в конюшню, а священнослужителей опояшет мечами. Однако той чрезвычайной злобе, которою дышали эти угрозы, суждено было остаться бессильною: Евгений бесславно погиб в сражении, побежденный императором Феодосием. Святитель Божий торжественно встретил благочестивого императора Феодосия, как победителя, но Феодосий, припав к ногам святого Амвросия, приписывал свою победу его молитвам.

Немного времени спустя, император Феодосий мирно скончался 42 ; царствовал он богоугодно и перешел в нескончаемое Царство Христово, а земное царство получили после него сыновья его: Аркадий 43 на востоке, Гонорий 44 на западе. Во время царствования Гонория были обретены святым Амвросиям мощи, мучеников Назария и Келсия 45 , о чем пресвитер Павлин 46 передает следующее.

В то время Амвросий перенес в церковь святых Апостолов мощи святого мученика Назария, которые найдены были в загородном саду. Мы увидели во гробе, где лежали мощи мученика, кровь, как будто бы она только что вытекла; голова с волосами и бородою сохранилась в таком нетлении, как будто она только что положена была во гроб, а лицо мученика было такое светлое, как бы сейчас только омытое. И что же в сем удивительного, когда Сам Господь в Своем Евангелии дал такое обетование: "А у вас и волосы на голове все сочтены " (Лк.12:7). Ощутили же мы такое благоухание, которое превосходило всякие ароматы. После перенесения мощей святого мученика Назария на колесницу, мы тотчас перешли со святым Амвросиям к мощам святого мученика Келсия, которые лежали в той же местности. От владельцев этого сада мы узнали, что им было от предков заповедано, чтобы они не покидали этого места. а сохраняли бы у себя из рода в род, так как великие сокровища положены здесь. И поистине велики эти сокровища, которых ни моль, ни ржавчина не истребляет, и воры не подкапывают и не крадут (Мф.6:20). Хранитель их - Господь, а место для тех, для которых жизнь - Христос, и смерть - приобретение (Филип.1:21), есть водворение на небесах. Когда же внесены были мощи святых мучеников в церковь Апостолов, то святитель Амвросий сказал народу поучение. В это время кто-то из народа, имевший в себе нечистого духа, громко закричал:

- Меня мучает Амвросий!

Но святой, обратившись в его сторону, сказал:

Онемей, диавол! Не Амвросий, а вера мучеников тебя мучает, а также твоя зависть, так как ты видишь, что люди восходят туда, откуда ты низвержен. Амвросий же не умеет надмеваться гордостью.

После этих слов святого Амвросия, бес замолк, повергнув одержимого им человека ниц на землю.

Слух о святом Амвросии дошел до царицы Маркоманов 47 - Фритигильды, и она послала просить святого, чтобы Амвросий научил ее вере во Христа. Амвросий написал ей подробное наставление в вере христианской и убедил ее в истине христианства. Фритигильда обратила к вере во Христа и своего супруга, а также уговорила его заключить мирный договор с Римской империей. Сильно желала Фритигильда увидать своего наставника - святого Амвросия и с этим намерением отправилась после того в Медиолан, но уже не застала в живых святителя, отшедшего незадолго пред тем ко Господу.

Святой Амвросий был мужем великого воздержание и трудолюбия, полным духовной бодрости; постился он постоянно, кроме суббот, воскресных и праздничных дней и дней памяти мучеников. Он пребывал в непрестанной молитве и днем, и ночью; делами занимался он с прилежанием и даже собственноручно писал книги, если не был удерживаем от сего болезнью телесною. Он был преисполнен попечительной заботливости о всех церквах епархии и столь много трудился для выполнения возложенных на него Богом обязанностей, что после его смерти пять епископов едва могли совладать с этой работой. Не поддается также никакому описанию попечительность его о нищих, убогих и находившихся в плену: он тратил на них все свои последние средства. Тотчас после принятия епископского сана, Амвросий роздал все принадлежавшее ему золото, серебро и остальное имущество на украшение храмов Божиих, на прокормление нищих и сирот и на выкуп пленных; только незначительную часть своего состояния он отделил на содержание своей сестре, себе же не оставил ничего, чтобы, освободившись от всякого имущества, удобнее следовать за Христом Господом своим, Который, обнищал нас ради, дабы мы обогатились Его нищетою (2Кор.8:9). Угодник Божий Амвросий "для всех сделался всем " (1Кор.9:22), радовался с радующимися, плакал с плачущими. Если кто приходил к нему, чтобы исповедать грехи свои, то Амвросий сам так плакал над ним, что даже окаменевшего сердцем грешника приводил в сокрушение и возбуждал к умилению и слезам.

Когда святой Амвросий достиг престарелого возраста, то предузнал отшествие свое к Богу и сказал своему клиру:

Я только до Пасхи останусь с вами.

Вышеупомянутый пресвитер Павлин, описавший житие святого Амвросия, рассказывает еще о следующем событии, которому сам был очевидцем. "Незадолго до своей болезни святой Амвросий, был занят толкованием на псалом 43-й, а я, - говорит Павлин, - записывал со слов его то, что он объяснял, так как сам Амвросий по старости и слабости не мог уже писать много. Как вдруг, взглянув на него, увидел я огонь на подобие щита вокруг его головы; этот огонь, постепенно свиваясь, вошел в уста его; тогда лицо Амвросия сделалось белым, точно снег. Это видение привело меня в такой ужас, что я от страха не мог писать, но затем лицо Амвросия приняло опять обычный свой вид. Я сообщил об этом достоуважаемому диакону Кастулу, а последний, сам исполненный благодати Божией, объяснил мне, что это я видел Духа Святого, сошедшего, в виде огня, на нашего епископа, как некогда сошел Он на святых Апостолов.

Полководец Стилихон 48 , услыхав о том, что Амвросий смертельно болен, воскликнул:

Италия погибнет, если умрет этот святитель!

И послал к больному святителю уважаемых граждан Медиоланских, таких, о которых знал, что святой Амвросий их любит, чтобы они умоляли святого выпросить себе у Господа продление земной жизни на пользу других. Амвросий отвечал на это:

Не так я жил среди вас, чтобы мне стыдиться жить далее; но не боюсь я и смерти, ибо мы имеем Всеблагого Господа.

В то время, как Амвросий лежал на одре болезни, в значительном расстоянии от его постели, у дверей комнаты, сидели диаконы Кастул, Полемий, Венерий и Феликс. Они беседовали между собою, но говорили шепотом и так тихо, что разговор их слышен был только для них самих. Рассуждали они о том, кому быть епископом после Амвросия; при этом упомянули пресвитера Симплициана. Вдруг святой Амвросий, лежавший далеко от них, поднял голос и три раза, как будто вёл с ними беседу, повторил: "он стар, но бодр"; этими словами он назначил, чтобы пресвитер Симплициан, после его смерти, принял на себя епископство.

Во время болезни своей святой Амвросий, находясь в молитве, увидел Господа нашего Иисуса Христа, Который шел к нему с любвеобильною улыбкою, - являя ему Свой божественный лик; Амвросий поведал об этом сидевшему тогда подле него епископу Лавдийскому 49 Вассиану. Когда приблизилось время разлучения души святого Амвросия от тела, то епископ церкви Верцелльской 50 Гонорат, отдыхавший в верхней части дома, услыхал три раза голос свыше, который говорил ему:

Вставай скорее и поспеши к Амвросию, он сейчас отойдет.

Тогда пресвитер встал, взял с собою пречистые Тайны и спустился вниз к больному. Святой Амвросий помолился, причастился божественных Даров и предал святую свою душу в руки Господа своего на рассвете дня святой Пасхи 51 . Святое тело его было положено в большой Медиоланской церкви, а душа его предстала с Ангелами престолу Святой Троицы, - Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога, Ему же слава во веки, аминь.

Кондак, глас 3:

Божественными догматы облистая, помрачил еси Ариеву прелесть, священнотаинниче и пастырю Амвросие: чудодействуя же силою Духа, страсти различныя яве исцелил еси. Отче преподобне, Христа Бога моли, спастися душам нашым.

________________________________________________________________________

1 Под именем Галлии в древнем мире известна была обширная страна, обнимавшая собою, кроме нынешней Франции, еще и Бельгию, часть Нидерландов, Зарейнские области Германии и большую часть Швейцарии. Сверх того, отец св. Амвросия Медиоланского, по имени также Амвросий, был наместником также Испании. У него были и другие дети, старше Амвросия -дочь Марцеллина и сын Сатир, западною церковью также причисленные к лику святых.

Амвросий Медиоланский родился около 340 года в городе Трире, где жили тогда его родители.

2 По выражению составителя жития св. Амвросия, диакона и секретаря его Павлина, в этом случае "в нем говорил дух Господень, который приуготовлял его к священству".

3 В Риме, недалеко от Капитолия, доселе еще показывают дом, в котором воспитывался св. Амвросий. Дом обращен в церковь и монастырь дев его имени.

4 Лигурия - страна, границы которой на западе со стороны Галлии составляли: река Варус и приморские Альпы, на юго-востоке со стороны Италии р. Макра, на севере - р. Падус, на юге- лигурийский залив. Таким образом эта страна обнимала нынешнюю южную Францию, пограничную с Италией и часть северо-западной Италии, Ниццу, Геную, Южный Шемонт и западную часть Пармы и Шаченцы.

5 Эмилия - провинция Галлии, расположенная между Лигурией и Фламинией, приблизительно в средней части нынешней северной Италии.

6 Медиолан - древний город т. н. Цизальпинской Галлии или нынешней северной Италии, - центр процветания наук и искусств; ныне - главный цветущий город Итальянской области Ломбардии, с многочисленным населением.

7 Эти слова как бы пророчески предзнаменовали будуще славное святительское служение св. Амвросия в сем городе.

8 Тицин - древний город в Цизальпинской Галлии, на главной дороге из Рима в Галлию,- ныне Павия, значительный город северной Италии при р. Тичино, недалеко от впадение ее в По.

9 Валентиниан I или Старший-император Западной Римской империи, царствовал с 364-375 г.

10 Это было 7-го декабря 374 г. Св. Амвросию в это время было всего 34 года. Посвящение Амвросия одинаково одобрили епископы как восточной, так и западной церкви, считая его дело исключительным. Правда, это рукоположение не было строго каноническим, но канон Никейского собора делал исключение, когда наречение обусловливалось высшим божественным указанием, как это и было в настоящем случае. Св. Василий Великий, в ответ на извещение его о посвящении Амвросия, написал письмо, в котором благодарил Бога за избрание. "Бог, соделавший пророка из пастуха Амоса, - пишет вселенский учитель в этом письме, - теперь соделал епископа из Амвросия, человека благородного происхождения, высокого сана, возвышенного характера и изумительного красноречия, который тем не менее презрел все эти земные отличия, чтобы приобресть Христа... Мужайся же, о муж Божий".

11 Феодорит, епископ Киррский, - церковный историк V века.

12 Дамас 1-й - Римский папа с 366-384 г.; известен в истории Церкви своими ревностными трудами в защиту православия в борьбе с арианством и другими ересями.

13 Святой Амвросий слушал устные наставление сего Симплициана, которого любил, как своего отца, который имел огромное влияние на образование Амвросия в деле веры и впоследствии сделался его преемником по епископской кафедре в Медиолане (Милане). Кроме того, Амвросий ревностно читал и изучал творения знаменитого Оригена, Дидима, святого Василия Великого, с которым находился в близком дружественном общении, святого Григория Богослова и других выдающихся отцов и учителей Церкви. По словам блаженного Августина, впоследствии епископа Иппонийского и знаменитого учителя Церкви, обращенного из язычества в христианство святым Амвросием, последний сидел в своем доме в течение коротких промежутков непрерывных занятий, устремив свои глаза на книгу и забывая о всем, что происходило вокруг него. При таких ревностных занятиях, обладая высокими способностями и знанием светских наук, особенно же греческой литературы, Амвросий оказал в короткое время удивительные успехи и в христианской науке.

14 Сатир среди этого подвига и скончался - по одним в 378 году, по другим позднее (Римская церковь чтит его в святых 17 сентября, равно как и сестру святого Амвросия Марцеллину под 17 июля). - Сам же Амвросий, немедленно по вступлении на епископскую кафедру, освободился от всякого мирского попечения должным распределением своих имений. Серебро и золото он предоставил в пользу бедных, имение были отданы Церкви, причем сестре своей он предоставил пожизненное пользование ими.

15 Усвоив своим умом и сердцем Святое Писание и истины святой веры, Амвросий с великим усердием стал проповедывать народу, не оставляя его ни в но воскресный и праздничный день без поучения и пользуясь всяким случаем к тому, а иногда не один раз в день восходил на церковную кафедру; слово его было удобопонятно для слуха, голос его тих, и потому в храме, во время его проповеди, царствовала удивительная тишина, и народ, любивший префекта Амвросия, еще более слушал слова епископа Амвросия. Особенную ревность также он имел в деле наставления оглашенных ко святому крещению.

16 В древней Церкви, еще до появления женских иноческих обителей и в первое время их существовал особый класс дев, посвящавших себя всецело служению Богу и дававших обет девства Такие лица назывались девственницами, и они пользовались в Церкви большим уважением и считались ее украшением. Они собирались все для подвигов безмолвия, Богомыслия и молитвы в частных домах под руководством опытных в духовной жизни стариц - наставниц. Весьма часто Церковь поручала их руководству и надзору наиболее уважаемым из диаконисс. Общины девственниц во времена святого Амвросия Медиоланского были в полном развитии, и сама Марцеллина, сестра его, была девственницей, ибо иноческие женские обители в то время только что стали возникать.

17 Плаценция - ныне Плаченца -римская колония в Цизальпинской Галлии (нынешней Северной Италии) на правом берегу Пада, неподалеку от впадения его в Требию. Значение ее основывалось, главным образом, на том, что она лежала на дороге из Медиолана в Парму.

18 Болонья - главный город итальянской провинции того же времени, основана в глубокой древности и доселе имеет большое значение, как один из центров Итальянской образованности и торговли, благодаря своему выгодному географическому положению на дороге из Северной в среднюю Италии.

19 Мавритания - ныне Фец, Марокко и западная часть Алжирии - римская провинция на севере Африки.

20 Тибр - река, на которой стоит г. Рим, вытекает из Аппенинской горной цепи на северо-востоке древней области Италии - Этрурии.

21 Во времена святого Амвросия Медиоланского допускалось еще, по обычаю времен Апостольских, совершение литургии в частных домах. Святые Апостолы, как видно из кн. Деяний Ап. (гл. 20, ст. 7-8), собирались для совершение евхаристии в горнице. Христиане времен гонений не могли иметь общественных храмов, а собирались в частных домах, в подземных пещерах - катакомбах, при гробах мученических. Церковный историк Евсевий передает о том следующее свидетельство святого Дионисия Александрийского: "во время гонения всякое место, как-то поле, корабль, гостиница, темниица - были нам хвалебным вместилищем".

22 Грациан, старший сын и преемник императора Валентиниана 1-го, с 367-го года соправитель отца, царствовал с 376-388 год.

23 Готы - многочисленный народ Германского племени, обитавший за Дунаем и разделявшийся на Остготов (восточных) и Вестготов (западных).

24 Сочинение святого Амвросия Медиоланского "О вере" состояло из 5 книг.

25 Сирмий - древний главный город в Нижней Паннонии у реки Саввы, притока Днепра, в нынешней Иллирии.

26 Это было в 383 году.

27 Это было в 385 году пред праздником Пасхи. Другой подобный же случай повторился в следующем 386 году, когда Юстина убедила Валентиниана издать закон в пользу ариан и потом около Пасхи воздвигла столь жестокое гонение на святого Амвросия, что он, заключившись в церкви и простершись пред алтарем, просил о помощи свыше. Народ, боясь, чтобы его не взяли силою, окружил его и днем и ночью молился с ним в храме. Святитель Божий занимал в это время народ чтением Святого Писания, изъяснением его и пением псалмов и гимнов. С этого времени и вошло в Медиоланской церкви введенное в употребление святым Амвросием в Западной церкви, по примеру Восточной, так называемое антифонное пение, т. е. пение на два лика. Между тем воины, посланные Юстиною, стади впускать в храм народ, а выходить из церкви не дозволяли. Они так поражены были пением православных, что сами снаружи вторили ему. В это время возглашаемы были и возвышенные гимны самого Амвросия во славу ПресвятойТроицы. Молитвы верных были услышаны, и святитель оставлен при своей пастве.

28 В том же 386 году.

29 Память святых мучеников Протасия и Гервасия совершается Церковью 14-го октября.

30 Фессалоника или Солунь - значительный древний город Македонии у Солунского или большого Фермейского залива. Фессалоника была средоточием христианской общины, основанной святым Апостолом Павлом. Ныне Салоники, после Константинополя первый торговый город в Европейской Турции, с весьма многочисленным населением.

31 Феодосий Великий - император Восточной Римской империи, впоследствии присоединивший под свою власть и западную; царствовал с 379-395 год.

32 В 388 году.

33 В древнейшей христианской Церкви существовала особая низшая церковная должность заклинателей. Эта обязанность изгонять злых духов из одержимых ими возлагалась на низших церковнослужителей с тою

целью, чтобы показать презрение Церкви Христовой к суетной силе диавола. Заклинатели должны были произносить запретительные или заклинательные молитвы также и над оглашенными, т. е. приготовлявшимися к принятию таинства св. крещения. Ныне эти заклинательные молитвы, предшествующие таинству святого крещения, читаются самим священником, совершающим крещение. В требнике Петра Могилы имеется особое последование об изгнании нечистых духов из одержимых ими.

34 Аквилея - значительный торговый город на реке Натисоне, недалеко от берега Адриатического моря.

35 Ботерих - правитель Фессалоники, друг императора Феодосия Великого.

36 В то время и миряне, когда приобщались Св. Христовых Таин, получали тело Христово в руки. См. Житие прп. Феоктисты Лезвийской под 9 ноября.

37 Св. Нектарий патриаршествовал в Константинополе с 381-397 г.

38 Виенна - ныне Виенны - древняя римская колония и потом столица различных государств, основанных германскими племенами, расположена на левом берегу Роны. В настоящее время город богат остатками римских древностей.

39 Евгений - незнатного происхождения - был секретарем императора Валентиниана II, по умерщвлении которого был возведен Арбогастом на престол. Но Феодосий Великий выступил с своим войском против Арбогаста, победил его и велел казнить Евгения.

40 Бонония - весьма известный город, в верхней Италии, в Цизальпинской Галлии, на т. н. Эмилиевой дороге; ныне -Болонья, главный город Итальянской провинции того же имени, известный своею образованностью и обширною торговлею, с весьма многочисленным населением.

41 Туския - иначе Этрурия-древняя область средней Италии, на западе, граничившая между Тирренским морем и Аппенинскими горами, на север от Рима. - Флоренция, на р. Арне, населенный город Италии, славящийся развитием наук и искусств.

42 В 395 году. Св. Амвросий почтил память Феодосия Великого словом.

43 Аркадий - император Восточной Римской империи, царствовал с 390-408 год.

44 Гонорий - император Западной Римской империи, царствовал с 390-423 год.

46 Пресвитер Павлвин - ученик и секретарь св. Амвросия Медиоланского, впоследствии написавший его житие по просьбе ученика его, блаж. Августина епископа Иппонийского.

47 Маркоманы - германское племя, обитавшее в Богемии и нередко производившее опустошительные набеги на пограничные провинции Римской империи.

48 Стилихон - знаменитой полководец Западной Римской империи при дворе Гонорие, несколько раз спасавший ее от падения,-родом Вандал, но впоследствии, несмотря на свои услуги государству, вследствие придворных интриг, убитый по приказанию Гонория за мнимую измену

49 Лавд - народ в Северной Италии, между Медиоланом и Креионом. Ныне - Лоди Веккио.

50 Верцеллы - город недалеко на запад от Медиолана.

51 Это было 4-го апреля 397 года. Св. Амвросий скончался 67 лет. Жизнеописатель его, пресвитер Павлин присоединяет к этому, что многие крещенные тогда (в пасхальную ночь) дети, после того как вышли из воды, видели Амвросия - одни сидящим на кафедре, другие показывали пальцем своим родителям на него, как на ходящего, но те, видя, не видали его, не имея очищенных очей; многие говорили, что они видели звезду над телом его. Церковь совершает память его 7-го декабря, в день постановление его в епископа, потому, вероятно, что день кончины его совпадает с днями поста или пасхальными. - Св. Амвросий Медиоланский оставил после себя множество сочинений; одни из них относятся к изъяснению Св. Писания, в других раскрываются догматы св. веры, в некоторых преподаются высокие нравственные наставления и т. д. Таковы; его толкование на Евангелие Луки, шесть книг на шестоднев, пять книг о вере, изъяснение символа веры, книга о воплощении, 3 книги о Св. Духе, книга о Таинствах, 2 книги о покаянии, учение о воскресении, изложенное в 2 книгах о смерти своего брата и в двух словах на смерть императоров Валентиниана и Феодосия Великого, об удалении от мира, о девстве, о вдовцах, о патриархе Иакове и о блаженной жизни, об Илие и посте с похвалами воздержанию, о патриархе Иосифе, как образце целомудрия и др. добродетелей и т. д. Между всеми сочинениями Амвросия 3 книги его "о должностях" (пресвитеров церковных) занимают первое место. Весьма важны также труды св. Амвросия для устройства Богослужения; он устроил чин как литургии, так и других служб для своей церкви, распространявшийся по всей Северной Италии. Чин этот соблюдается в Милане и доселе, и Миланская литургия и поныне отличается от Римской многими особенностями, кои обнаруживают в Амвросии явное желание сближения с обрядами Церкви Восточной. В чине службы, св. Амвросий ввел следующее: 1) Лекционарий, где означил начала и окончание чтением из Евангелия, Апостола и Пророков; 2) чин совершения Евхаристии с молитвами, предисловиями; 3) Антифонарий, бывший вполне нововведением, принятым с востока. Св. Амвросий написал как ноты, так и гимны для антифонария. Между подлинными гимнами св. Амвросия следует отметить особенно гимн: Тебе, Бога, хвалим. Ноябрь

Старец Амвросий Оптинский - один из самых почитаемых на Руси святых. Казалось, его жизнь была сплошным страданием - он постоянно и тяжело болел. Но преподобный Амвросий благодарил Бога за все и всех, кто приходил к нему за советом, просил о том же - благодарить Бога и любить ближних.

Он утешал скорбящих, исцелял больных. О глубоких и серьезных вещах он говорил на самом простом языке - за что его и полюбил народ. За свою жизнь Амвросий Оптинский стал одним из самых почитаемых в народе старцев, а после смерти - святым.

Когда жил святой Амвросий Оптинский

Преподобный Амвросий Оптинский родился в 1812 году в Тамбовской Губернии и скончался в 1891 году - в возрасте 78 лет.

XIX век - какое это было для российского общества время? Возможно, чем-то оно напоминало нынешнее. Западное влияние, влияние времени в целом - и общество, некогда более или менее цельное по взглядам и убеждениям, оказывалось все более разобщено. У интеллигенции, которая считала себя передовой частью общества, появлялись и укреплялись новые разнообразные течения. Марксисты, славянофилы, западники. Кругом искания, упоение творчеством, и всё - большей частью - отодвигающее Церковную жизнь на задний план.

В результате многие видные люди общества и культуры (писатели, музыканты, художники) могли ничего не знать про чудесных старцев и святых, которые в то же самое время жили и собирали тысячи паломников вокруг себя. Серафим Саровский, Макарий, Лев и Амвросий Оптинские. Почти как сейчас…

Но в стране продолжалась живая Церковная жизнь. Простой люд, сельские жители, жители деревни (и многие горожане) и не думали забывать Бога. И пока интеллигенция была в исканиях, большая часть народа последний свой оплот по-прежнему находила во Христе, советах священников и старцев. Например, тех, что жили в - одном из оплотов старчества на Руси.

Старец Амвросий Оптинский: кратко житие

Конкретных фактов о жизни Амвросия Оптинского сохранилось немного. Известно, что он родился или в 1812, или в 1814 году. Известно, что он много болел. Известно, что болел он, по сути, всю свою жизнь, страдая от самых разных недугов.

Житие Амвросия Оптинского рассказывает, что впервые он серьезно заболел в 23 года и тогда пообещал в случае выздоровления уйти в монастырь. Обещание не сдержал, устроился работать преподавателем в какой-то богатый дом, так бы, может, и работал дальше, но заболел снова. И только после этого выполнил данный когда-то обет - стал иноком.

Одна из сторон духовного пути старца Амвросия - это путь болезней. Он продолжал болеть почти всю свою жизнь. У него то усиливался гастрит, то открывалась рвота, то ощущалась нервная боль, то простуда с лихорадочным ознобом и просто жестокая лихорадка. Это лишь часть его болезней. Иногда он был на грани жизни и смерти.

Преподобный Амровсий Оптинский часто и тяжело болел.

К концу жизни физическое здоровье святого стало таким слабым, что он не мог уже ни ходить на службу, ни выходить из своей кельи.

Но преподобный Амровсий Оптинский не только не скорбел о своих болезнях, но и считал их необходимыми для своего духовного укрепления. (В принципе, уже тогда, в XIX веке, укоренилась мысль о том, что наступило время, когда только болезнями человек и может спастись - настолько все устроение общества в самих его основополагающих принципах стало далеко от Церкви.)

Преподобный Амвросий был третьим по счету Оптинским старцем, - учеником преподобных Льва и Макария, и в результате стал самым известным и прославленным из всех.

В житии говорится, что преподобный Макарий, послушником у которого с самого начала был Амвросий, быстро понял, что перед ним будущий великий монах, и видел в нем своего «преемника». Так оно и случилось. Труд старчества святой Амвросий взял на себя в 1860 году - после смерти преподобного Макария, и - не оставлял его почти до самого последнего издыхания.

Чудеса преподобного Амвросия Оптинского

Паломники к преподобному Амвросию стекались со всей страны. Одним нужно было наставление, другим утешение, иные жаловались на болезнь. И старец Амвросий - одним давал совет, других утешал, а иных - мог исцелить.

Молва об Амвросии Оптинском распространилась очень быстро. И простые крестьяне, и люди из интеллигенции говорили о старце, как об удивительно простом и светлом монахе, который излучает Любовь и мир.

У его была своя «особенность» - манера изъясняться. Его слова по форме были просты, если не сказать простонародны. А от того - легко понятны любому: и горожанину, и писателю, и сапожнику, и портному.

Он говорил:
«Грехи как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно».

или:
«Мы должны жить так, как колесо вертится: чуть одной точкой касаться земли, а остальным стремиться вверх».

или:
«Жить - не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем - мое почтение».

Людей поражало, как он умел так просто говорить о сложных, казалось бы, вещах из духовной жизни.

«Я эту простототу у Бога всю жизнь вымаливал», отвечал преподобный Амвросий.

Или:
«Где просто, там ангелов по сто, а где мудрено, там ни одного».

Или:
«Где нет простоты, там одна пустота».

Амвросий оптинский Лев Николаевич Толстой

Лев Николаевич Толстой (1828–1910) - один из самых известных классиков русской литературы - был при жизни отлучен от Церкви. Случай из ряда вон выходящий, но был вызван не только и не столько взглядами самого писателя (в своих искания он фактически пошел по пути протестантизма), сколько его известностью и популярностью.

Свои размышления о духовной жизни, о Церкви и отрицание многих ее догматов и традиций - он либо перекладывал на страницы книг, которые читали тысячи, либо в любом случае увлекал за собой множество людей. «Великий Толстой, его философия - это же интересно!»

Лев Толстой.

Известно, что Лев Толстой трижды был в Оптине, а также встречался со старцем Амвросием Оптинским. Тот пытался образумить писателя. Известно также, что у святого о Толстом остались очень нехорошие впечатления. Он назвал его «воплощением гордыни».

Лев Толстой тоже - как будто бы восхитился красотой Оптины и духовной силе преподобного. Но с другой стороны, сохранились строки - в которых писатель отзывается о старце весьма высокомерно.

Известно, что прямо перед смертью Лев Толстой приезжал в Оптину (Амвросий Оптинский к тому времени уже умер), но не решился переступить порог обители - боясь, наверное, что не будет никем там принят.

Амвросий Оптинский: в чем помогает

День Амвросия Оптинского

Православная Церковь трижды в году празднует память преподобного Амвросия Оптинского.

• 23 октября - это день смерти святого
• 24 октября - это день памяти всех Оптинских святых
• 10 июля - в этот день были обретены мощи старца Амвросия

Кроме того, к преподобному Амвросию напрямую относятся еще два празднования:

• 10 августа - день памяти Тамбовских святых
• 23 сентября - день памяти Липецких святых

Преподобный отче Амвросие, моли Бога о нас!

Этот и другие посты читайте в нашей группе во

Св. Амвросий Медиоланский

1. Жизнь и деятельность:
   • Детство, юность, рукоположение
   • Амвросий в борьбе с язычеством
   • Амвросий против ересей
   • Амвросий и императорская власть
2. Творческое наследие:

• Экзегетические произведения.
• Морально-этические труды.
• Речи.
• Письма.
• Гимны.
• Издания произведений Амвросия и их переводы

Значение Амвросия Медиоланского.

1. Жизнь и деятельность.

Амвросий Медиоланский (лат. Sanctus Ambrosius ; ок. 340 - 4 апреля 397) - миланский епископ и церковный политик, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей церкви.

Детство, юность, рукоположение

Амвросий родился около 340 г. в семье преторианского префекта Галлии. На том основании, что резиденцией префекта был Трир, этот город традиционно считают местом рождения будущего прелата церкви. Высокая позиция отца, его собственная карьера, богатство, которым он владел ко времени избрания епископом, - все это указывает на его принадлежность к римской аристократии.

После гибели отца в результате междоусобных столкновений между претендентами на римский престол мать Амвросия перевезла детей в Рим, где постаралась дать им подобающее образование. Вероятно, именно в Риме Амвросий впервые близко столкнулся с христианством, когда его сестра Марцеллина приняла покрывало девственности от римского епископа Либерия. Однако учился Амвросий в языческой школе «свободным дисциплинам», и с христианским учением до вступления в сан епископа едва ли был знаком, хотя позже он вспоминал о годах молодости, прошедших без крещения, как о времени, в котором он «был потерян».

Происхождение и образование открывали перед Амвросием блестящие перспективы. Около 365 г. он завершил учебу и покинул Рим, чтобы исполнять обязанности адвоката префектуры претория в Сирмиуме, который тогда являлся административным центром Иллирика, Италии и Африки. На адвокатском поприще Амвросий преуспел столь сильно, что вскоре его назначают в совет префекта, а около 370 г. его гражданская карьера почти достигает вершины: по рекомендации префекта император назначил Амвросия наместником провинции Эмилия и Лигурия. Заняв эту должность, Амвросий стал членом римского сената и получил титул clarissimus, являвшийся второй ступенью из шести высших рангов римских чиновников. Центром провинции, назначенной в управление Амвросию, был Медиолан – в то время резиденция императоров и, по сути, западная столица империи. На новом посту Амвросий зарекомендовал себя как талантливый администратор и снискал у населения репутацию гуманного и справедливого человека. Оценил нового чиновника и император Валентиниан I, выказывавший ему свое расположение. Амвросий обладал здравым умом, талантом красноречия, незаурядными деловыми и организаторскими способностями, и только одна карьерная ступень отделяла его от позиции, которой удалось добиться его отцу.

Однако в 374 г. в жизни Амвросия произошел крутой поворот. Во время беспорядков, случившихся по поводу выборов нового епископа Медиолана, он, как наместник, явился в церковь для поддержания порядка, но народ неожиданно провозгласил его самого епископом, хотя он еще даже не был крещен. Обстоятельства этого удивительного избрания позволяют говорить не столько о божественном, сколько об императорском вмешательстве в ход выборов с тем, чтобы проверенный и надежный чиновник возглавил беспокойную, но очень значимую в империи церковь. Сам Амвросий попытался уклониться от столь внезапно выпавшего ему жребия. Он открыто приводил в свой дом женщин, дабы показать миланцам свою моральную нестойкость, провел суд с особой жестокостью, чтобы проявить немилосердность своего характера, наконец, когда это не возымело действия, отчаявшись, бежал из города, но и эта попытка окончилась неудачей. В конце концов, его колебания и сомнения разрешил прямой приказ императора - сложить гражданские полномочия и подчиниться воле народа. В итоге Амвросий принял крещение, затем, в нарушение всех обычаев и канонов, в течение недели он прошел через церковные должности, начиная с низших, и был рукоположен епископом.

Круг его новых обязанностей оказался весьма широк. Ему предстояло управлять всеми делами церкви, распоряжаться ее материальными средствами, осуществлять связь церкви с государственной властью, возводить в должности клириков, быть высшей инстанцией при разборе дел, связанных с отступлениями от христианской веры и морали, быть главной фигурой при отправлении культовых действий.

Но, самое главное, епископ являлся в своей округе высшим авторитетом в вопросах вероучения, а Амвросий в нем ориентировался весьма поверхностно. Поэтому в первые годы своего нового служения Амвросий основательно занялся христианским самообразованием и учил, по его словам, других тому, чему еще и сам не научился. Его первые христианские произведения, прославлявшие девственную жизнь и направленные на нравственное оздоровление римского общества, появились только через два-три года после того, как он занял пост епископа. А еще через год он пишет теологический трактат «О вере» и вскоре начинает учить основам христианского вероучения молодого императора Грациана.

На посту епископа Амвросий зарекомендовал себя, прежде всего, как блестящий церковный политик. В многогранной деятельности Амвросия Медиоланского отчетливо выделяются три основных направления борьбы: с язычеством, с ересями и за установление оптимальной в тех исторических условиях модели отношений церкви и государства. На всех этих трех направлениях Амвросию удалось достигнуть значительных успехов, и этим он оставил яркий след в истории христианизации Римской империи.

Амвросий в борьбе с язычеством

Заняв пост епископа, Амвросий сохранял тесные контакты как с римской аристократией, в том числе с языческой интеллигенцией, так и с императорской администрацией. На первых порах Амвросий равнодушно относился и к самой языческой религии, не видя в ней явной опасности для крепнущего христианства. Изменению отношения епископа к язычеству способствовала его поездка в Рим летом 382 г. Оказавшись в вечном городе спустя почти два десятилетия, после того как он постигал там основы наук, базирующихся на языческой мудрости, Амвросий, как христианский епископ, был поражен процветающим состоянием языческого культа. Как опытный администратор и тонкий политик Амвросий направил все свои усилия на молодого императора Грациана, который под давлением епископа принял осенью того же года целый комплекс мер против старой религии, направленных на отделение язычества от государства.

Грациан первым из римских императоров отказался от титула верховного понтифика, прекратил государственное финансирование языческих обрядов и жертвоприношений, лишил денежного содержания из казны жрецов и весталок, отнял у языческих храмов и жрецов их вековые привилегии, секуляризировал земли храмов и служителей культа и, наконец, приказал удалить из зала заседаний римского сената алтарь Победы, установленный там еще Октавианом Августом. При этом меры Грациана носили политический, а не религиозный характер, так как поклонение богам и отправление языческого культа под запрет не попадало.

Главная оппозиция антиязыческой политике императора сложилась в римском сенате, где языческая аристократия имела прочные позиции и стремилась оказывать влияние на политику всего римского государства. Делегация сенаторов-язычников попыталась обратиться к императору с петицией, но проницательный Амвросий, вовремя разгадав этот маневр, организовал контрпетицию сенаторов-христиан и добился от Грациана решения вообще не принимать языческую делегацию.

После гибели Грациана язычники обратились к его младшему брату и преемнику Валентиниану II , рассчитывая на его юный возраст (14 лет) и слабую власть. Делегацию сената возглавил знаменитый оратор и видный политический деятель Квинт Аврелий Симмах. В императорском консистории в присутствии придворных он зачитал Валентиниану II свою Реляцию, содержащую развернутое обоснование необходимости восстановления язычества в прежнем статусе государственной религии и возвращения прежних привилегий служителям старого культа. Однако в дело незамедлительно вмешался Амвросий, направив императору два письма. В этих письмах епископ обосновал важность христианской религии для государства и последовательно ответил на все пункты Реляции Симмаха, добавив ряд аргументов в пользу христианства. Эти письма тоже были зачитаны в консистории и произвели большое впечатление и на придворных, и на самого императора. Результатом полемики стало то, что петиция язычников оказалась отвергнутой.

Спор об алтаре Победы, как обычно называют полемику Амвросия и Симмаха, занял тогда центральное место в борьбе язычества и христианства и оказал большое влияние на последующие судьбы двух религий. Этот спор был не только столкновением двух враждебных идеологических и религиозных концепций, но борьбой за политическое преобладание между двумя религиями.

Новая попытка язычников вернуть утраченные позиции имела место в 388 г., когда они обратились к императору Феодосию. Амвросий оказал теперь явное давление на Феодосия, заставив его отказать язычникам, как это делали его предшественники. Под влиянием того же Амвросия в начале 391 г. Феодосий издал решительный закон против языческого культа, после чего отбыл на восток, оставив запад Валентиниану II , но под жесткой опекой со стороны своего военачальника Арбогаста. Еще одна петиция язычников была отправлена Валентиниану II в надежде на то, что молодой император, оказавшись столь стесненном положении, попытается опереться на язычников. Однако Валентиниан II и на этот раз оказался на прежней непримиримой позиции, несмотря на то, что Амвросия рядом не было. Вскоре после этого молодого императора обнаружили мертвым в его дворце в Виенне, причем причина его смерти оставалась неясной даже для его ближайшего окружения.

Трон на западе узурпировал Евгений, занимавший пост начальника императорской канцелярии, но реальная власть находилась у Арбогаста. Евгений должен был представлять лишь благовидный фасад для режима варварского военачальника. Узурпатор попытался заручиться поддержкой и могущественного Феодосия, и влиятельного Амвросия. Император вначале вел себя неопределенно, что сказалось и на позиции епископа, который благоразумно выжидал и не отвечал на письма Евгения к нему. В этой ситуации политической изоляции Евгений решил обратиться за поддержкой к язычникам, которые направили к нему одна за другой целых три делегации. Последней из них удалось добиться успеха, хотя и не явного: Евгений не изменил положения языческой религии на западе, но щедро наградил языческих просителей из собственных средств, косвенно поощрив и само язычество. Одновременно узурпатор направил богатые дары христианам. Однако проницательный Амвросий разгадал эту хитрую уловку – он отверг дары, отлучил Евгения от церкви и покинул Медиолан, объявив бойкот режиму.

В 394 г. в Риме развернулось последнее возрождение язычества: восстанавливались храмы, проводились языческие обряды и жертвоприношения, жрецы осыпались почестями и привилегиями. Между тем, еще в конце 392 г. Феодосий на востоке издал эдикт, запрещавший все виды языческой практики. Закон касался всех без исключения, запрещал любые жертвоприношения (они приравнивались к оскорблению величества) и почитание ларов, гениев и пенатов; осуждал людей, почитавших изображения, созданные человеческой рукой, предписывал конфискацию храмов и мест отправления языческого культа и передачу их в фиск; устанавливал штраф за потворство нарушениям, поощрял информаторов и угрожал должностным лицам, не применяющим этот закон. Этот эдикт справедливо называют «свидетельством о смерти язычества». Дополнительным актом Феодосия можно считать запрещение в 393 г. Олимпийских игр, насчитывавших к этому времени уже более чем тысячелетнюю историю и ассоциировавшихся с языческой древностью.

Издание этого эдикта имело своим следствием консолидацию всех сил, приверженных к старой религии, вокруг Евгения. В этих условиях война между Феодосием и Евгением приобрела явную религиозную окраску, и ее даже называют крестовым походом христианского императора. Военным действиям предшествовала и соответствующая идейно-религиозная подготовка. В стане Евгения проводились гадания по внутренностям животных, приносились обильные жертвы, проводились консультации с оракулами. На востоке победу готовили длительными постами и истовыми молитвами, в которых участвовал и сам император. Кроме того, были получены благоприятные предсказания от христианских отшельников. Войска противников имели явно выраженную символику: в легионах Феодосия - крест, а на воинских знаменах солдат Евгения красовались изображения Геркулеса и Юпитера.

5 сентября 394 г. произошла решающая битва. Под мощным натиском легионов Феодосия солдаты Евгения дрогнули и стали сдаваться в плен. Солдаты стащили Евгения с колесницы, связали и доставили к Феодосию. Император напомнил ему о преступлениях по отношению к Валентиниану, о беззаконной его тирании, о войнах против законной власти, посмеялся также над изображением Геркулеса, на которого тот понадеялся, и потом произнес приговор казни, как пишет церковный историк. Арбогасту удалось бежать с поля битвы, но после двух дней бесполезных скитаний он покончил с собой, не рассчитывая на милость победителя.

Одним из первых, кому Феодосий сообщил о победе, был Амвросий Медиоланский. И епископ незамедлительно написал полный восторга и чувства ответ. Это письмо иллюстрирует не только отношения епископа и императора, но и достаточно очевидно показывает религиозный оттенок победы Феодосия над Евгением. Не только христиане объясняли победу Феодосия помощью Бога, но и сам император не отпраздновал триумфа, а первым делом совершил молитву и приготовил пожертвования Господу. За этим была проявлена соответствовавшая такому пониманию победы гуманность, и в этом, несомненно, была заслуга Амвросия. Меры Феодосия по отношению к сторонникам Евгения оказались довольно мягкими, а некоторым лицам прощение давалось при условии, что они становились христианами. Чувствуя твердую поддержку со стороны христианской церкви, и виднейшего ее представителя Амвросия Медиоланского, Феодосий окончательно подавил последние явные очаги язычества на западе. На эту часть империи теперь было распространено антиязыческое законодательство Феодосия, были запрещены языческие обряды и закрыты храмы, их имущество конфисковывалось, а жрецы лишались всех привилегий.

Победа Феодосия над Евгением означала окончательную политическую победу христианства. Язычество с конца IV в. утрачивает последние претензии на роль государственной религии, а христианство становится единственной официальной религией Римской империи, не терпящей никаких других культов.

Амвросий против ересей.

Избрание Амвросия на пост епископа Медиолана привело к компромиссу в борьбе между арианской и ортодоксальной группировками христиан города. В первые годы епископства Амвросий придерживался очень осторожной тактики, но уже в конце 370-х гг. ему пришлось столкнуться с сильной арианской оппозицией. Его собственной догматической ориентации способствовала расстановка религиозно-политических сил, которая на западе складывалась не в пользу арианства.

Положение, сложившееся к концу лета 379 г. в Римской империи, и настойчивость Амвросия способствовали изданию Грацианом закона, осуждавшего в числе других ересей и арианство. Преимущества религиозного единства империи с политической точки зрения были очевидны. Обвинения Амвросия и других ортодоксальных епископов во всех бедах империи ариан и других еретиков достигли цели. Кроме того, важнейшие епископские престолы, находящиеся вдали от беспокойных дунайских провинций, представлялись в этих условиях центрами стабильности и поддержки римских традиций, в то время как к арианству были привержены готы и другие варвары.

В 380 г. Амвросий предпринимает беспрецедентную попытку вмешательства в выборы епископа Сирмиума, где ариане прилагали все усилия, чтобы поставить на сирмийскую кафедру своего кандидата. С этой целью туда, возможно, даже прибыла императрица Юстина, пользовавшаяся большим влиянием среди женщин-арианок Иллирика. Однако Амвросию, тоже приехавшему на выборы, удалось при поддержке императора Грациана и с помощью своих былых связей овладеть ситуацией, и на сирмийскую кафедру был избран Анемий - ставленник ортодоксов.

А в 381 г. Амвросий провел в Аквилее собор, который проходил параллельно с собором в Константинополе. Последнему суждено было стать Вторым Вселенским собором, а Аквилейский собор так и остался поместным. Тем не менее, Амвросию удалось добиться победы в организованной им дискуссии с арианами, в результате чего несколько лидеров западного арианства были отлучены от церкви.

После гибели Грациана в результате узурпации Максима религиозная обстановка на западе снова обострилась. Юстина, мать Валентиниана II , была привержена к арианству и оказывала сильное влияние в религиозном отношении на сына. Религиозная ориентация Медиоланского двора привела к резкой конфронтации с Медиоланской церковью и ее лидером. То обстоятельство, что двор Валентиниана II отверг просьбу Симмаха и уступил Амвросию в споре об алтаре Победы, видимо, побудило ариан, близких к императору, попросить епископа о взаимной "услуге" - уступить им одну из христианских базилик. Просьба ариан была достаточно скромной: они претендовали на Порциеву базилику, расположенную за стенами Медиолана. Амвросий сразу отказал, но некоторое время спустя ариане потребовали новую, более важную базилику, которая находилась в самом городе. При этом обращавшиеся к Амвросию члены императорского консистория просили его не допустить волнения народа. Епископ снова отказал, но на сей раз, вопреки просьбе, подкрепил свой отказ обращением к народу, выразившему свой горячий протест требованиям властей.

Вскоре император перешел от просьб к более решительным действиям: по его приказу к Порциевой базилике были посланы люди, которые повесили на здании знаки, обозначающие императорскую собственность. Это привело в возбуждение жителей Медиолана, которые стали нападать на ариан, появлявшихся на улицах. На явную угрозу восстания императорский двор ответил репрессиями. Борьба принимала все более острый характер: на захват базилики, которую взял под охрану народ, был послан вооруженный отряд. Видя, какой опасный оборот принимают события, Амвросий начал серьезно опасаться, что восстание может охватить всю Италию и привести к кровопролитию, однако он отказался усмирять народ и даже согласился отправиться в ссылку, если его посчитают подстрекателем. В этой ситуации ненадежными для императора оказались даже войска. Солдаты выразили готовность служить императору, если они увидят, что он находится в согласии с церковью, в противном случае они угрожали перейти на сторону Амвросия. Свою угрозу они скоро привели в действие: узнав, что Амвросий велел христианам воздерживаться от общения с солдатами, окружившими базилику, воины начали входить в церковь, говоря, что они пришли молиться, а не сражаться.

Тем временем императорские знаки были сорваны с базилики народом, и Амвросий был обвинен секретарем императора в тирании. Епископ поспешил оправдаться и преуменьшить свою роль в происходящем, однако тяжкое обвинение в тирании продолжало довлеть над ним, и Валентиниан II в один из критических моментов говорил своим приближенным: «Если бы Амвросий вам приказал, вы бы привели меня к нему в цепях». Положение в городе было таким, что дальнейшее упорство могло стоить императору и его приближенным жизни. В этих условиях Валентиниану II не оставалось ничего другого, как отозвать солдат от базилики.

Но арианская партия при дворе Валентиниана II, возглавляемая Юстиной, не смирилась с поражением и стала готовиться к новой борьбе. На новом этапе императорский двор попытался изменить методы воздействия на Амвросия. Так, был издан закон, согласно которому арианам предоставлялось право собраний, а виновные в противодействии закону и в нарушении церковного мира рассматривались как оскорбители императорского величества и подлежали смертной казни. В условиях действия этого закона Амвросий был вызван на диспут с лидером ариан Авксентием о вере, который должен был состояться в императорском дворце, причем судьей в споре должен был выступить сам император. Этот вызов преследовал явно провокационную цель, и епископ ясно предвидел последствия такого диспута, откровенно изложив свою позицию на этот счет в специальном письме к императору. В этом письме Амвросий настойчиво проводит линию на независимость церковных споров от светской власти. Он отстаивает права духовенства и предъявляет императору свои условия проведения диспута: в его церкви и перед его паствой и священниками.

Несмотря на печальный опыт предыдущего года, император накануне Пасхи снова отдал приказ войскам захватить базилику. При этом было дано указание избежать кровопролития из опасения нового восстания, что привело к длительной осаде базилики, в которой находился Амвросий и преданная ему паства. Во время ночных бдений в осаде епископ сочинял гимны, которые исполнялись людьми и вдохновляли их. Этим было положено начало знаменитому амвросианскому антифонному пению гимнов, до сих пор принятому в католической литургии. В тот момент гимны сыграли важную психологическую роль и помогли людям выдержать осаду. Своеобразным эпилогом, завершающим эти события, явилось чудо, совершенное Амвросием и еще больше расположившее к нему народ. В письме к своей сестре Марцеллине епископ рассказывает о том, как он «по указанию свыше» нашел останки двух христианских мучеников Гервасия и Протасия, погибших якобы во времена гонения Нерона. Это, по мнению Амвросия, явилось важной помощью со стороны Бога в тот момент, когда церковь особенно нуждалась в его защите. Эпизод с нахождением останков сыграл большую роль в борьбе с арианством, склонил на сторону Амвросия колеблющихся, привел к консолидации его приверженцев и способствовал еще большему повышению авторитета епископа, который все более приобретал ореол святости.

Говоря о роли Амвросия в этом конфликте, следует учитывать, что он не только отстаивал свою власть и авторитет, но и свою искреннюю веру в истинность проповедуемой им религии, что придавало дополнительную твердость его позиции. Вместе с тем, Амвросий в этом конфликте вел себя и как искусный политик, тонко учитывавший расстановку сил и умевший воспользоваться этими силами.

Победа Амвросия в конфликте из-за базилики по существу означала полную победу ортодоксии над арианством на всем западе. Лидеры западного арианства предприняли последнюю попытку получить возможность свободного отправления богослужения в 387 г. и обратились к императору Феодосию с просьбой созвать новый вселенский собор. Феодосий вначале согласился, и ариане уже начали собираться в Константинополь, однако православные восточные епископы сумели убедить императора отказаться от ранее принятого решения и отменить собор. Во время похода на Максима Феодосий издал закон, запрещавший собрания ариан, отправление культа и публичные рассуждения о вере.

Амвросий и императорская власть

Амвросий, как бывший политический деятель, понимал необходимость союза церкви и государства и с самого начала своей епископской деятельности искал поддержки со стороны императорской власти. В тот момент и император Грациан нуждался в поддержке со стороны церкви, чтобы избавиться от возрастающего давления на него мачехи Юстины, которая стремилась подчинить его своему влиянию. На этой почве, вероятно, и произошло сближение Амвросия и Грациана. Перед отправкой на восток на помощь императору Валенту в его войне против готов Грациан попросил Амвросия дать разъяснения в вере. Такая просьба к епископу была вызвана опасением молодого императора оказаться безоружным в обстановке арианских споров, охвативших восточную часть империи, а также и тем, чтобы дать отпор Юстине, поднимавшей перед ним каверзные вопросы, касавшиеся хитросплетений христианской доктрины. В короткий срок Амвросий написал и отправил императору еще до конца 378 г. две книги своего трактата «О вере». Под влиянием Амвросия в августе 379 г. Грациан издал эдикт об отмене веротерпимости.

С этого момента Амвросий уже не ослабляет своего влияния на Грациана. Епископ адресует ему продолжение трактата «О вере» и написанный по просьбе императора трактат «О Святом Духе». Регулярными стали встречи Амвросия с Грацианом, который теперь часто бывал в Медиолане. Амвросию приписывают целый ряд законов Грациана в пользу христианской церкви, в частности, под воздействием Амвросия были изданы антиязыческие декреты. Таким образом, Амвросий не только стал наставником императора в вере, но и советником по вопросам религиозной политики империи.

Отношения Амвросия с Грацианом в целом способствовали повышению авторитета и престижа епископа и формированию первых элементов его концепции взаимоотношений церкви и государства. В своих ранних произведениях епископ проводит мысль о независимости церкви в вопросах веры и доктрины. Церковь служит государству молитвами, но и государство должно поддерживать церковь, защищать от нападок язычников и еретиков, которые должны быть лишены всякой материальной поддержки. Амвросий признает за императорской властью право созывать церковные соборы, ратифицировать их решения и проводить их в жизнь, применять гражданские санкции по отношению к епископам, не подчиняющимся решениям соборов. Однако за гражданской властью он не признает права вмешиваться в ход церковных соборов. Таким образом, по мысли Амвросия, церковь и государство - это две независимые, но союзные власти.

С императорским двором Валентиниана II Амвросию пришлось столкнуться еще во время правления Грациана. Сам Валентиниан II был еще очень молод, и на первых порах Амвросию чаще приходилось иметь дело с его матерью Юстиной. Епископу удалось преодолеть то влияние, которое она хотела оказать на Грациана, своего пасынка, но ее влияние на родного сына осталось практически безраздельным. Фактически вплоть до своей смерти около 388 г. Юстина управляла императорским двором Валентиниана II и определяла его политику. Однако при всей своей неприязни к Амвросию Юстина сразу после смерти Грациана вынуждена была обратиться к нему с необычной просьбой. Явная угроза вторжения узурпатора Максима в Италию и крайне шаткое положение на троне Валентиниана II заставили ее поступиться своими чувствами и просить епископа совершить дипломатическую миссию в Трир для заключения мира. Выбор пал на Амвросия не случайно. Его имя уже было известно далеко за пределами Италии. За время правления Грациана он завоевал значительный авторитет не только в церкви, но и в мире политики. После некоторых колебаний Амвросий согласился и выполнил это ответственное поручение, которое не только не соответствовало обычным функциям епископа, но и не имело прецедентов в истории.

Вторжение Максима в Италию в то время не состоялось, и политический капитал, накопленный в результате этой миссии, Амвросий поспешил использовать на благо церкви в дискуссии об алтаре Победы. В ходе спора с Симмахом Амвросий развивает свои взгляды на отношения церкви и государства, которые формировались как отражение его личных взаимоотношений с императорами. Если Симмах признавал зависимость религиозных учреждений от государства, Амвросий, напротив, проводит линию независимой церкви. Мало того, он желает видеть в государстве не просто союзное церкви учреждение, но обязанное ей. Епископ угрожает суровыми санкциями императору, если он примет решение противное интересам церкви. Амвросий выступает за нейтралитет государства в религиозных делах, но если дело доходит до угрозы церкви, государство не должно больше оставаться нейтральным - оно обязано вмешаться и защищать церковные интересы.

В ходе конфликта с арианами в Медиолане Амвросий ясно излагает свои взгляды на взаимоотношения церковной и светской власти: «Императору принадлежат дворцы, - говорит епископ Валентиниану II, - священнику - церкви». Епископ оставляет за императором право распоряжаться только собственностью самого священника и даже его личностью, но «выводит» из подчинения императорской власти то, что является божественным. Амвросий называет императора сыном церкви, но не признает за ним права на церковь и утверждает, что император в церкви, а не над церковью. Хороший император должен обращаться за помощью к церкви и не отвергать такую помощь, если она ему предложена. Это императоры больше желают священства, чем священники императорской власти. Если император требует подать, епископы не отказывают ему в этом, но если император посягает на церковное достояние, он сталкивается с сопротивлением церкви, которая, однако, ограничивается моральным осуждением и не допускает насильственных мер в борьбе с властью.

Епископ твердо подчеркивает, что государство не должно вмешиваться в церковные споры, и что император не вправе судить епископов, наоборот, в деле веры епископы должны судить христианских императоров. Закон бога, провозглашает Амвросий, выше закона императора, ибо он учит, чему следовать, а человеческие законы этому научить не могут.

Весьма сложными и неоднозначными оказались отношения Амвросия с императором Феодосием.

Религиозная политика Феодосия определялась потребностями времени и тем опытом, который был накоплен предшественниками императора. Он увидел в христианстве ту силу, которая должна была стать мощной и эффективной опорой его власти. На востоке Феодосий возвел отношение к христианству в ранг одного из важнейших аспектов государственной политики. При этом он отдал предпочтение никейской вере и увидел в ней средство, способное обеспечить единство церкви, а с помощью последней - укрепить государство. Вместе с тем, Феодосий, отождествляя интересы церкви и государства, отнюдь не намеревался поставить церковь в равноправное положение с государственными институтами. Он видел в христианстве государственную религию, то есть религию, служащую государству, а не наоборот.

Первая встреча Амвросия и Феодосия произошла, очевидно, в 388 г. после поражения узурпатора Максима. Амвросий попытался воздействовать на Феодосия, когда к императору была направлена очередная петиция сената об алтаре Победы. Попытка давления со стороны епископа была воспринята Феодосием настороженно, и он постарался представить дело так, что его отказ не зависит от настояний епископа.

Так как Амвросий имел обширные связи с представителями римской аристократии и императорской администрации, это позволяло ему быть в курсе всех принимавшихся там решений и даже влиять на них. Не имея пока возможности лично оказывать влияние на Феодосия, Амвросий пытался действовать через приближенных императора. Феодосий же упорно не желал подчиниться диктату епископа и принимал решения по религиозным вопросам по своему усмотрению. Одно из таких решений привело к открытой конфронтации.

В 388 г. в небольшом пограничном городе на Евфрате Калиннике монахи и плебейские массы, подстрекаемые местным епископом, сожгли иудейскую синагогу и молитвенный дом гностической секты валентиниан. Когда весть об этом дошла до Феодосия, он отдал распоряжение наказать виновных и построить синагогу заново на средства епископа. Когда Амвросий узнал об этом, он незамедлительно направил послание Феодосию, в котором прямо поставил перед императором вопрос: что для него важнее - дисциплина или религия? Амвросий убеждал императора в необходимости обсуждать решения по вопросам о вере с епископами и завершил свое письмо выражением готовности высказаться перед императором в церкви.

Такая возможность вскоре представилась. Амвросий совершал богослужение в церкви в присутствии императора. Вначале епископ произнес проповедь, обращаясь через голову императора к своим прихожанам, в которой удачно использовал комментарий на отрывки из Священного писания для обоснования своих последующих действий, уделив особое внимание показу преимуществ церкви перед синагогой. Заключительную часть проповеди Амвросий посвятил сравнению Феодосия с библейским царем Давидом, завершив ее словами о том, что Феодосий должен видеть в Боге творца того, что возложено на него.

Феодосий понял намеки, содержавшиеся в проповеди Амвросия, и попытался оправдаться перед епископом, сказав, что первоначальный приказ исправлен, и ответственность за происшедшее лежит не на одном епископе, но на всех монахах общины. Амвросий, прежде чем совершить евхаристическую жертву, обратился к императору за разрешением сделать это от его имени. Феодосий кивнул, но ничего не обещал. Амвросий продолжал стоять, и Феодосий дал обещание исправить рескрипт. Епископу этого показалось мало, и он попросил императора отменить расследование. Феодосию в этой ситуации не оставалось ничего другого, как обещать и это. «Итак, все совершилось, как я хотел», - завершает Амвросий свой отчет об этом событии в письме к сестре Марцеллине.

В уступчивости Феодосия епископу превалировали политические соображения императора, который не желал осложнять свою позицию ссорой с могущественным прелатом церкви, имеющим поддержку со стороны самых широких слоев населения западных провинций. Кроме того, сыграла роль та ситуация, в которую Феодосий был поставлен. Чтобы сохранить репутацию христианина перед паствой Амвросия, он был вынужден принять его ультиматум, хотя и понимал несправедливость такого решения.

Для Амвросия события в Калиннике и распоряжение на этот счет Феодосия показались удобным случаем для того, чтобы попытаться подчинить императора своему влиянию и навязать ему свою точку зрения на отношения церкви и государства. Калинник находился слишком далеко от Медиолана, и распоряжение Феодосия было вполне справедливым с государственной точки зрения и даже с позиции самого Амвросия, который около этого времени сам утверждал, что справедливость укрепляет государство, а несправедливость ослабляет его, но епископ, почувствовав, что Феодосий не склонен терпеть вмешательство церкви в дела государства, поспешил воспользоваться первым же случаем. В тот момент большее значение имела политическая сторона победы Амвросия, которая явилась серьезным ударом по цезарепапизму, согласно принципам которого Феодосий действовал на востоке. По мнению Амвросия, государство, особенно если его представители являются христианами, не может принудить церковь или ее представителей сделать что-либо, что рассматривается как отступничество. Мало того, Амвросий заявил претензию на церковный контроль государственных дел и на право налагать вето на любую меру властей, которая могла повредить интересам ортодоксии.

Что касается ближайших последствий этого конфликта для самого Амвросия, то он привел к охлаждению его отношений с Феодосием, который поспешил избавиться от опеки властного епископа и принял меры к тому, чтобы к Амвросию не поступала информация о решениях, принимаемых в консистории. Однако Амвросия отнюдь не смутила холодность в отношениях с Феодосием. Его по-прежнему информировали, несмотря на строжайший запрет императора, о решениях консистория, и он держал руку на пульсе государственной жизни. Новое столкновение между императором и епископом произошло по гораздо более значительному поводу, чем сожжение синагоги, но на этот раз дело совершенно не касалось религии.

В середине 390 г.в Фессалонике произошло восстание. Поводом к нему явился отказ начальника иллирийских войск Ботерика освободить из тюрьмы для участия в играх популярного возницу, обвиненного, как пишет церковный историк, «в постыдном искушении виночерпия». Возмущенный народ убил Ботерика и, возможно, других должностных лиц города. Мы не располагаем никакими данными о масштабах восстания, но, судя по источникам, они не были значительными, так как уже очень скоро жители города спокойно собрались в цирк на игры по приглашению императора.

Феодосий, узнав о случившемся, пришел в ярость и отдал распоряжение жестоко наказать виновных. Амвросий был тоже поставлен в известность и счел своим долгом просить о милосердии. Епископ заручился обещанием Феодосия, что милость к гражданам Фессалоники будет проявлена. Однако то ли Феодосий нарушил обещание, то ли его указ об отмене первого распоряжения пришел слишком поздно, то ли перестарались подчиненные императора - кровавое событие свершилось: собравшиеся в цирке по приглашению императора жители Фессалоники были окружены солдатами, которые устроили беспощадную резню.

Амвросий узнал об этом во время Медиоланского собора. Феодосий в это время отсутствовал в Медиолане, и за три дня до его приезда Амвросий покинул город, сославшись на болезнь, чтобы избежать встречи с императором. Из места своей добровольной ссылки епископ направил Феодосию тайное письмо, в котором он не столько сожалеет о происшедшем, сколько стремится добиться хотя бы формального примирения Феодосия с церковью. Тайный характер письма явно указывает на то, что Амвросий добивался своеобразной сделки с Феодосием: император должен совершить покаяние, а "в обмен" на это церковь бралась не только "замолить" его грехи, но и успокоить общественное мнение.

Получив письмо Амвросия, Феодосий не решился идти на конфронтацию с церковью и некоторое время не посещал храмов. Он попытался договориться с Амвросием через своих приближенных, и епископ, по своему обычаю первое время упорствовал, но потом согласился принять императора в лоно церкви при условии покаяния. Феодосий был вынужден согласиться, и Амвросий постарался устроить своеобразный спектакль, который, с одной стороны, не должен был унизить императора, а с другой стороны, мог показать его истинным христианином и раскаявшимся грешником. Феодосий же, считая себя христианским императором, хотел показать своим подданным то значение, которое эта религия имеет для него лично, да и бессмысленная резня в Фессалонике требовала если не объяснения, то хотя бы какого-то оправдания в глазах общественного мнения. Важную роль играл личный фактор - мягкость и уступчивость Феодосия, особенно по отношению к Амвросию после того, как епископ сумел показать возможности церковной власти. Кроме того, вероятно, покаяние императора проходило в узком кругу, что, однако, позволило потом говорить о "публичности" этого акта, и было совершено по строго продуманному сценарию.

Важно заметить, что о покаянии Феодосия не говорит ни один источник, написанный при жизни императора. Видимо, церковь постаралась как-то ограничить огласку этого факта. Впервые публично об этом говорит Амвросий на могиле императора, причем, очевидно, тогда и сам епископ не осознавал значения этого события. Подлинную оценку покаяние Феодосия начало получать только с ростом папской власти и постепенно, по мере осознания этого значения, само событие стало обрастать домыслами, фантазиями и легендами.

Покаяние Феодосия наглядно доказало возможность превосходства церковной власти над светской. В этом смысле историки справедливо усматривают в правлении Феодосия завершающий этап христианизации Римской империи, начатой Константином. После Амвросия ни один император уже не мог, подобно Константину, назвать себя епископом среди епископов.

Это событие явилось и поворотным пунктом в личных отношениях между Амвросием и Феодосием. Хотя Феодосий никогда полностью не подчинился влиянию Амвросия, как иногда предполагают, он облек епископа своим полным доверием и в своей религиозной политике руководствовался его советами.

Биографы Амвросия обычно считают, что со смертью Феодосия завершилась и политическая деятельность епископа. Сведения о последних двух годах его жизни весьма скудны, но секретарь епископа Павлин передает два эпизода, которые, если считать их достоверными, дают дополнительные штрихи к общей картине взаимоотношений Амвросия с высшими представителями власти. После смерти Феодосия на западе таковым являлся Стилихон - регент при 11-летнем Гонории. Стилихон был христианином, но отнюдь не следовал Феодосию в отношениях с церковью и даже склонялся в пользу язычников, хотя и подтвердил привилегии церкви.

Первое столкновение Амвросия со Стилихоном произошло в 396 г. Некто Кресконтий, осужденный на растерзание дикими зверями за какие-то преступления, бежал и попросил убежища в церкви. Когда люди собрались в цирке, Стилихон по просьбе префекта Евсевия направил солдат в церковь. Несмотря на энергичные протесты Амвросия и его клириков, солдаты схватили Кресконтия и препроводили в цирк. Амвросий был так потрясен этим беспрецедентным случаем, что долго оплакивал его, простертый перед алтарем. Хотя источник приводит "благополучный" финал этой истории, в котором леопарды, прорвавшись через ограждение, растерзали тех, «кто справлял триумф над церковью», нарушение авторитета Амвросия и прав церкви здесь налицо. Новая власть заняла достаточно жесткую позицию по отношению к церкви и самому Амвросию, и этим вмешательством Стилихон давал понять, что в необходимых случаях он будет решительно применять силу, не взирая на церковные санкции.

Хотя Стилихон позднее раскаялся в содеянном, извинился перед Амвросием и даже заменил Кресконтию казнь ссылкой, скоро между регентом и епископом произошли новые трения. Вольноотпущенник Стилихона, которого Амвросий, по словам биографа епископа, «освободил от злого духа» и по рекомендации хозяина оставил прислуживать в базилике, занимался подделкой документов, с помощью которых какие-то лица незаконно заняли выгодные должности. Когда об этом доложили Стилихону, он не стал наказывать виновных, хотя и освободил их от должностей, благодаря вмешательству епископа, но в то же время выразил неудовольствие Амвросию по поводу своего вольноотпущенника, косвенно возлагая на него ответственность за скандал. Амвросию ничего не оставалось делать, сообщает биограф, как снова отдать этого вольноотпущенника во власть злого духа.

Таким образом, отношения епископа и регента не были гладкими и Амвросию не удалось навязать Стилихону свою модель отношений церкви и государства. Времени, и сил для этого у епископа уже не оставалось. 4 апреля 397 г. Амвросий Медиоланский скончался. Тот же Стилихон сказал, что «с уходом из жизни такого человека Италии будет угрожать гибель».

Взаимоотношения Амвросия с римскими императорами в конце IV в. предопределили ту ожесточенную борьбу, которая велась на протяжении всей политической истории западноевропейского средневековья между римско-католической церковью и светскими феодалами за главенствующую роль в обществе. Амвросию принадлежит та заслуга, что он первым из христианских деятелей не только поставил эту проблему на повестку дня, но и попытался решить ее на практике.

2. Творческое наследие

Творческое наследие Амвросия довольно обширно. Впрочем, как писателю, Амвросию в определенном отношении не повезло. На протяжении веков его произведения были как бы в тени трудов его блестящего ученика Августина, и на наследие медиоланского епископа в связи с этим обращали меньше внимания, хотя никогда не упускали из виду.

Исследователи нередко отмечали несовершенство произведений Амвросия, его зависимость от других авторов. Так, А. И. Малеин отмечая, что Амвросий был более практиком, чем теоретиком писал, что "деятельность его принадлежит гораздо более истории церкви, чем истории литературы". Филарету сочинения Амвросия не представлялись "столько совершенными в сравнении с сочинениями других учителей". Невысокая оценка давалась форме, стилю и языку произведений Амвросия. "При этой значительной литературной производительности, - писал И. Помяловский, - Амвросий не имел достаточно времени для того, чтобы придать надлежащую отделку всем своим трудам, и недостаток ее сказывается довольно резко". Многие его произведения возникли из проповедей, причем некоторые из них так и остались необработанными: "им иногда недостает внутренней связи, цельности и законченности", изложение остается расплывчатым, но в то же время по форме изложения сочинения Амвросия очень просты. Однако "это формальное несовершенство, - отмечал И. Помяловский, - с избытком искупается содержанием, особенно в тех местах, где писатель чувствует затронутым себя или свои убеждения". Хотя стиль Амвросия в целом отличается возвышенностью, язык его в большинстве случаев вполне понятный, хотя и представляет значительные уклонения от классической простоты и изящества и иногда отличается излишней растянутостью. Амвросий хорошо умел пользоваться правилами классической риторики, и в моменты подъема его изложение делается увлекательным, живым и способным производить впечатление.

Перевод произведений Амвросия на русский язык часто затрудняется обилием цитат из Священного Писания, намеками на вещи, хорошо понятные автору и его современникам, но совершенно незнакомые или малознакомые читателям нашего времени, а также наличием в них богословской и богослужебной терминологии и трудностью адекватной передачи некоторых словосочетаний.

Сочинения Амвросия представляют большую ценность как исторический источник, и это неоднократно отмечалось в современной литературе. А. Джоунс считал письма Амвросия наиболее значительным источником для Запада, отмечая, что и "его похоронные речи и моральные трактаты также проливают много света на времена его жизни". А. Г. Бокщанин в общем курсе источниковедения Древнего Рима указывал, что "сочинения Амвросия освещают многие стороны церковной и общественной жизни второй половины IV века".

Все сочинения Амвросия исследователи обычно делят на несколько классов. Наиболее приемлемой представляется следующая классификация:

1. Догматико-полемические произведения.
2. Экзегетические произведения.
3. Морально-этические труды.
4. Речи.
5. Письма.
6. Гимны.

При этом нужно отметить, что не все произведения можно однозначно относить к тому или иному классу, так как некоторые из них затрагивают сразу целый ряд проблем.

Догматико-полемические произведения

И.И. Адамов, классифицируя произведения Амвросия, отмечал, что у него нет трудов чисто догматических, а только догматико-полемические, и объяснял это тем, что главные заботы епископа сводились к тому, "чтобы отстоять чистоту учения церкви и неприкосновенность церковных владений", и литературная деятельность Амвросия была "лишь одним из многочисленных средств для достижения этой практической цели".

С этим можно согласиться, но следует добавить, что процесс формирования догматов христианской церкви во времена Амвросия еще окончательно не завершился, многие положения христианской веры еще требовали объяснения, и это стало главной задачей патристики. При этом процесс складывания догмы не был мирным и прямолинейным, а сопровождался ожесточенной борьбой внутри самой церкви, поэтому, естественно, что всякое догматическое произведение этого времени было направлено в первую очередь против оппонентов и содержало порой очень яростную полемику с ними.

Исследования, посвященные догматическим произведениям Амвросия, тоже нередко содержат критические оценки: что Амвросий и здесь не самобытен, что эти творения почти исключительно представляют заимствования у греческих авторов, что догматическое учение медиоланского епископа не имело независимого авторитета. Но встречаются и противоположные взгляды: так, А. Гарнак называет Амвросия самым значительным предшественником Августина в области теологии.

Самым первым и самым значительным догматико-полемическим произведением Амвросия являются 5 книг De fide. Первые две книги написаны в 378 г. по просьбе императора Грациана, когда тот направлялся на восток на помощь Валенту, боровшемуся с готами. Три последующие книги составлены в 380 г. из церковных проповедей, но своим общим назначением были предназначены лично для императора. В целом трактат "О вере" посвящен обличениям арианских и вообще еретических мнений о Христе и содержит изложение ортодоксального учения на основании никейской формулы. Это произведение Амвросия всегда имело высочайшую репутацию, на него часто ссылались и цитировали. Как исторический источник трактат "О вере" наиболее важен для изучения борьбы ортодоксального христианства с арианством и некоторыми другими ересями, а также позволяет определить характер и состояние церковной доктрины на западе перед Константинопольским собором.

De Spiritu Sancto в трех книгах является продолжением трактата "О вере". Это сочинение также написано по просьбе Грациана и излагает в связи с учением о Троице учение о Святом Духе, о его участии в творении, промышлении и искуплении. Амвросий использовал греческих авторов - Дидима, Василия Великого и Афанасия, и за это подвергся критике со стороны Иеронима. В этом сочинении есть упоминания о смерти готского короля Атанариха, о Григории Назианзине и Петре Александрийском, что позволило исследователям определить дату его написания первой половиной.381 г.

De incarnationis Dominicae Sacramento является продолжением предыдущих трактатов и иногда обозначается как 4-я книга De Spiritu Sancto или 9-я книга целой работы De Fide - De Spiritu - De Incarnationis. Датируется она либо концом 381 г.3, либо 382 г. Этот трактат, как и два предыдущих, направлен против ариан и последователей Аполлинария и излагает учение о Троице, Сыне Божьем и о тайне воплощения. В нем есть ссылка о диспуте на предмет веры, на который Амвросия вызывали арианствующие придворные Валентиниана П. Есть основания полагать, что именно этот несостоявшийся диспут явился причиной появления проповеди, которая легла в основу этой книги.

Точную дату двух книг Амвросия De Poenitentia определить не представляется возможным. Амвросий говорит, что он находится уже в зрелом возрасте (II, 74) и перенес достаточно трудов во имя церкви (II, 73). Последнее высказывание многие относят на счет арианских преследований 385-386 гг. С другой стороны, в этой работе о покаянии ничего не говорится о Феодосии, что позволяет предположить, что книга появилась в промежутке между 386 и 390 гг. Книга направлена против новациан и излагает "в умеренном духе церковное учение о покаянии и о прощении грехов"5 Автор пытается доказать, что право на прощение грехов было предоставлено Христом его церкви, и обосновывает необходимость исповеди. Книга интересна в том отношении, что в ней Амвросий излагает свою последующую позицию по отношению к Феодосию после резни в Фессалониках.

De Mysteriis состоит из обращений к крещенным. Главное содержание этой работы сводится к объяснению таинства крещения, миропомазания и евхаристии. Некоторое время принадлежность этого произведения Амвросию оспаривалась, хотя и без достаточных оснований. Исторических сведений эта работа практически не содержит и датируется очень приблизительно концом 380-х - началом 390-х гг.

Догматические произведения представляют собой довольно сложный источник, но ни один другой вид христианской литературы не дает столько сведений о борьбе внутри самой церкви, о методах подавления противников и привлечения на свою сторону колеблющихся. Произведения такого рода показывают, чго становление христианства в Римской империи сопровождалось ожесточенной внутренней борьбой и что за трудными для понимания догматическими вопросами, как правило, стояли реальные мирские интересы, хотя определить их обычно бывает очень трудно.

Экзегетические труды

Экзегетические труды занимают самое большое место в творческом наследии Амвросия, но и здесь ему не удалось избежать критики. Однако в заслугу епископу ставят то, что он еще в большей мере, чем Иларий, перенес на Запад восточный метод символической и аллегорической экзегезы и что в этом он был учителем затмившего его во всем другом Августина (Майоров Г.Г.). Даже Фаррар, отмечая второстепенное значение экзегетических трактатов Амвросия, писал, что для латинского богословия он сделал то, что Цицерон сделал для латинской философии, обогащая его запасами из греческой литературы.

Но как исторический источник экзегетические произведения Амвросия дают еще меньше материала, чем догматические труды. Рассмотрим их в приблизительном хронологическом порядке, ибо датировать многие из них вообще не представляется возможным ввиду полного отсутствия каких бы то ни было намеков на исторические события.

Самым раниим произведением многие признают De Paradiso, которое посвящено объяснению библейского повествования о рае и жизни в нем прародителей до их грехопадения. Также епископ рассматривает в нем некоторые еретические воззрения на эту тему, в, частности, гностиков, манихеев и маркионитов.

De Cain et Abel считают продолжением предыдущей книги и относят приблизительно к тому же времени. Это сочинение содержит толкование повествования о жертвоприношении Каина и Авеля и множество нравственных и мистико-аллегорических приложений.

Apologio prophetae David (prima) ставит целью оправдать темные стороны из жизни пророка Давида. Она содержит в себе свежие впечатления о перенесенных бедствиях войны и о насильственном убийстве императора, в котором есть основания видеть Грациана, что позволяет датировать Апологию 384-386 гг.

De Tobia представляет собой объединенный в одно целое сборник проповедей. Книга интересна тем, что Амвросий в комментарий неканонического повествования о Товите, по выражению Адамова, "вплетает страстные филиппики против ростовщичества"". В книге есть упоминания о гуннах. Датировка книги очень приблизительна - между 375 и 385 гг.

Expositio evangelii secundum Lucam в 10 книгах дает последовательное изъяснение евангельской истории и учения, изложенного в ней, и составлено из проповедей, произнесенных в разное время. В этом произведении есть слова о бедственном положении церкви, о епископе "в овечьей одежде производящем смуту в церкви", в котором можно увидеть намек на арианского епископа Авксентия, выступившего в 386 г. Сведение отдельных проповедей воедино относят к 390 г, или к более ранней дате.

Expositio psalmi CXVIII также представляет собой сборник проповедей, появившийся после предыдущего. Здесь Амвросий говорит о гонениях на церковь, имея в виду преследование Юстины, упоминает о нахождении останков мучеников Гервасия и Протасия и о всенародном пении гимнов в церкви. На основании этих данных и ссылок в других произведениях этот сборник датируют 388-390 гг.

De Noe излагает историю Ноя, подробное описание его ковчега, рассказывает о всемирном потопе и о последующей судьбе патриарха. Этим произведением открывается целая серия трудов Амвросия о библейских патриархах. В книге упоминаются церковные и государственные бедствия, под которыми большинство исследователей понимает нашествие готов и относит дату написания книги к 378-379 гг.

De Abraham в двух книгах содержит изображение жизни Авраама как образца добродетели и не содержит никаких исторических сведений. Предположительно ее датируют временем с 378 по 388 гг.

De Isaak vel anima содержит в себе главным образом комментарий на книгу Песнь Песней и учение о мистическом соединении божественного логоса с праведной душой. Никаких исторических данных книга не содержит, и на основании упоминаний о ней в других трудах датируется приблизительно 387-391 гг.

De bono mortis подводит к выводу о том, что смерть является скорее благом для души, чем жизнь. Обычно это сочинение помещают сразу после предыдущей книги и датируют тем же временем, но реальных оснований для датировки сама книга не дает.

De lacob et vita beata излагает учение о высшем благе, как свободе духа от влечения плоти. Написано после предыдущей книги.

De Ioseph выставляет Иосифа образцом христианского целомудрия и чистоты и прообразом Христа. В книге упоминается о судьбе Каллигония, придворном Валентиниана II, казненном в. 387 г., что дает основание датировать ее 387-388 гг.

De Patriarchis многие считают заключением или 2-й книгой De Joseph. Это сочинение трактует о благословении Иосифом своих сыновей и не содержит никаких исторических сведений.

Hexameron в 6-ти книгах представляет собой комментарий на библейское повествование о творении мира и происхождении человека. В этом довольно известном труде Амвросия говорится о мире в церкви и вступлении в нее раскаявшихся еретиков и язычников, что позволяет датировать ее временем после преследования Юстины, то есть 386-390 гг.

De interpellatione Job et David в 4-х томах излагает размышления о бренности земной жизни, о земном благополучии грешников и о неудачах, преследующих праведников. В книге есть намек на непрочность власти тиранов и на ересь присциллианистов, что дает основание датировать ее 388-389 гг.

De Helia et leiunio обосновывает на примере пророка Илии необходимость поста и воздержания. Здесь же Амвросий осуждает пьянство и приводит некоторые интересные данные на этот счет. Книга содержит очень неясные намеки на время ее написания: Амвросий то говорит об императорах во множественном числе, то в единственном. Обычно эту книгу датируют 389-390 гг.

De fuga saeculi трактует о благе удаления от мира и мирских привязанностей. Основная идея этого сочинения, по мнению Адамова, недовольство окружающим миром и осознание непрочности всего земного. Основание для датировки дает ссылка Амвросия на сборник изречений Саллюстия, Вергилия, Цицерона и других античных авторов, составленный Арузием Мессием в конце 80-х - начале 90-х гг. IV в. В соответствии с датировкой этого сборника время написания книги определяется промежутком 388-394 гг.

В книге De Nabuthe Israelita на примере отношения Ахава и Иезавели к Навуфею Амвросий обличает богатых и знатных за их себялюбие и жесткосердие по отношению к бедным. Сочинение не дает никаких данных о времени его написания. Как справед.ливо заметил Дадден, "алчность и угнетение были характерными пороками правящего класса на протяжении всего епископства Амвросия" но решительный тон епископа позволяет относить это сочинение к последним годам его жизни.

Ennarrationes in XII psalmos Davidicos представляет собой сборник нравственно-догматических комментариев, написанных в последние годы жизни Амвросия. Сборник был составлен и опубликован уже после смерти епископа, возможно, его биографом Павлином. В комментариях упоминается убийство Грациана, причем Андрагафий сравнивается с Иудой, а Максим с Пилатом; посольство Амвросия к Максиму, арианское преследование, события в Фессалониках и покаяние Феодосия, поражение Евгения и свержение статуй узурпатора, амнистия Феодосия побежденным, скандальное поведение монахов Сармация и Барбациана - последователей Иовиниана.

Таким образом, и экзегетические произведения Амвросия содержат определенный исторический материал, хотя часто это всего лишь намеки на те или иные события, и порой очень трудно с полной уверенностью говорить, что именно Амвросий имел в виду. Использование этих произведений как исторического источника возможно лишь после большой критической работы, и результаты ее далеко не всегда оправдывают ожидания исследователя.

Морально-этические труды

Эта часть творческого наследия Амвросия многими исследователями признается лучшей. Амвросий считается одним из основоположников христианского нравственного учения, а его книга "Об обязанностях священнослужителей", стала, по словам Э. Гэтча, "фундаментом для средневековой нравственной философии".

De officiis ministrorum, одно из самых знаменитых произведений медиоланского епископа, не имеет точной датировки. Исследователи датируют его промежутком между 386 и 391 гг. Эта книга содержит правила и наставления для клириков, а также вообще для христиан и излагает таким образом общее учение Амвросия о нравственности. Это сочинение находится в сильной зависимости от De officiis Цицерона, но по большей части представляет собой плод собственных размышлений Амвросия, которые основывались на личном опыте. Фактического материала этот груд содержит мало (есть упоминания об арианах, о готском вторжении во Фракию и Иллирик, об освобождении пленных за счет церкви, о голоде в Риме), но зато является ценнейшим источником по истории раннехристианской морали, по формированию этического учения средневековья, а также дает сведения о жизни и положении христианского клира в IV в.

К другим произведениям Амвросия морально-этического, а вернее, аскетического характера, относят серию его трудов о девственной жизни. Некоторые исследователи считают, что они по большей части лишены всякой самобытности, однако современники епископа, видимо, были иного мнения: проповеди Амвросия о девстве пользовались огромной популярностью и слушать их приходили не только жители Медиолана, но и отдаленных провинций Римской империи. Эти проповеди были оформлены в следующие произведения:

De virginibus (377 г.) прославляет девство как особенную добродетель, содержит примеры знаменитых девственниц и разнообразные нравственные наставления.

De viduis (377 или 378 г.) написано непосредственно после предыдущей книги и содержит описание всех "прелестей" вдовства, его преимуществ с христианской точки зрения по сравнению со вторичным замужеством.

De virginitate (377 и 378 г.) представляет собой ответ Амвросия на нападки в связи с первыми двумя книгами.

De institutione virginis (391-392 гг.) повествует о воспитании девы, принявшей монашеское покрывало, и направлена на опровержение ереси Иовиниана, осужденной на Миланском соборе.

Exhortatio virginitatis (393 г.) является переработанной речью, произнесенной Амвросием в Бононии во время торжественного перенесения мощей мучеников Агриколы и Виталия, и тоже посвящена теме о девстве.

Речи

Речи Амвросия тоже являются весьма ценным историческим источником. Если в их число не относить проповеди, епископа и уже упомянутые письма, как, например, Ер. 17 и 18, то можно говорить о четырех речах, из которых три надгробные (на смерть брата Сатира, императоров Валентиниана II и Феодосия) и речь против Авксентия.

De excessu fratris Satiri является одним из самых ранних произведений Амвросия, хотя единого мнения о его датировке нет. Наиболее убедительными представляются доводы в пользу 375 года. Речь была произнесена во время похорон брата Амвросия Сатира и содержит данные о жизни Амвросия до епископства, важные для понимания трансформации его личности. В речи есть указание на грозящую для Италии опасность со стороны варваров, в которых одни видят квадов и сарматов, другие - готов. Прибавлением к речи является De fide resurrectionis, представляющее собой слово, произнесенное через семь дней после погребения, о воскресении мертвых и о последних судьбах человека.

Большой интерес представляют речи Амвросия па смерть императоров Валентиниана II и Феодосия. По форме и изложению они близки к античным панегирикам, но в то же Бремя являют собой новый жанр - христианских утешений.

De obitu Valentiniani consolatio была произнесена в Медиолане при похоронах Валентиниана II в августе 392 г.3. Речь содержит множество интересных и важных данных о событиях, связанных с правлением Валентиниана II и Грациана, характеристику Валентиниана II как правителя и человека с явным панегирическим оттенком в христианском духе. Много внимания уделено взаимоотношениям Амвросия с императорской властью. Как всякий панегирик, эта речь очень тенденциозна и требует значительной критической работы.

Это же в полной мере относится и к речи De obitu Theodosii, которая была сказана на 40-й день после кончины императора, то есть 25 февраля 395 г. Речь содержит много данных о правлении Феодосия со значительным преувеличением его заслуг и добродетелей, из которых на первый план выдвигается благочестие и приверженность христианской вере. Деятельность Феодосия на благо христианства вызвала самое горячее одобрение епископа, и в превознесении заслуг императора Амвросий не жалеет пышных слов. Вместе с тем эта речь дает интересные сведения по истории Римской империи IV в.

Все три надгробные речи Амвросия, заключая в себе христианское содержание, по плану и форме изложения примыкают к классическим образцам.

Sermon contra Auxentiuin была произнесена в 386 г. в феврале или марте во время осады церкви императорскими войсками, когда вновь разгорелась борьба между Амвросием и арианским императорским двором. Речь была произнесена "по случаю" между чтением отрывков из Священного Писания, дабы привлечь внимание людей во время осады церкви. Эта речь Амвросия отличается сильной полемичностью и резкой направленностью против арианского учения. Будучи крайне тенденциозной, она тем не менее является важным источником по истории борьбы ортодоксальной церкви с ересями

Письма

Письма являлись характерной продукцией Поздней Римской империи и представляют для нас ценный исторический материал. Из всего творческого наследия Амвросия именно письма представляют наибольшую ценность как исторический источник. Обычно в издания сочинений Амвросия включают 91 письмо к 41 адресату. Эти письма всеми исследователями признаются подлинными, безусловно принадлежащими руке медиоланского епископа. 63 письма датируются с относительной точностью, даты остальных писем либо очень приблизительны, либо их вообще не представляется возможным определить.

Среди адресатов Амвросия встречаются его сестра Марцеллина, императоры Грациан, Валентиниан II, Евгений и Феодосий епископы церкви, клирики, отдельные лица. Письма написаны в соответствии с существовавшими в то время правилами эпистолографии, хотя Амвросий не всегда строго их придерживался: некоторые его письма были почти настоящими трактатами как по объему, так и по широте охватываемых в них проблем, другие по форме были близки к речам или церковным проповедям.

В письмах Амвросия содержится много выдержек из Священного Писания, которые выполняют стилистическую функцию и роль аргументации, но в то же время нередко встречаются цитаты из языческих авторов, особенно Цицерона и Вергилия. Язык писем епископа, как правило, прост и изящен, хотя есть значительные отступления от классической латыни. В целом же Амвросий обладал несомненными данными, чтобы писать письма занимательно и изысканно.

Как исторический источник наибольший интерес представляют письма Амвросия к императорам. Борьбу христианства с язычеством ярко иллюстрируют письма епископа к Валентиниану II в связи с борьбой вокруг алтаря Победы (Ер. 17 и 18), а также письмо к Евгению (Ер. 57). Большой интерес представляет письмо к Валентиниану II, в котором Амвросий дает отчет о своей дипломатической миссии к узурпатору Максиму (Ер. 24). Важный исторический материал содержится в письмах к императору Феодосию: по поводу инцидента в Калиннике (Ер. 40), в связи с восстанием в Фессалонике и кровавой резней, учиненной по приказу императора (Ер. 51), по поводу смерти Валентиниана II и организации его похорон (Ер. 53), о помиловании пленных после победы над Евгением (Ер. 61 и 62). Письмо сестре Марцеллине (Ер. 41) является как бы продолжением Ер. 40 и рассказывает о давлении Амвросия на Феодосия во время богослужения, что в конечном итоге позволило епископу добиться нужного результата. Другое письма Марцеллине (Ер. 20) дает важные и уникальные сведения о волнениях в Медиолане и столкновении ортодоксальной церкви с арианским императорским двором.

Большинство писем Амвросия, естественно, посвящено религиозным вопросам. Они содержат ценный материал по организации церкви, взаимоотношениям епископов с клиром и мирянами, по проблемам, связанным с религиозной борьбой внутри церкви, о жизни священников, о методах и средствах борьбы церкви со своими противниками. Во многих письмах Амвросий рассуждает о догматических вопросах, вдается в пространные толкования Священного Писания, трактует проблемы христианской нравственной жизни. Большой интерес представляют письма о еретических течениях, с которыми епископ вел неустанную борьбу.

Классификация писем Амвросия представляет собой трудноразрешимую проблему. Бенедектинские издатели просто разделили все письма епископа на два класса в соответствии с тем, можно или нельзя определить их дату. Именно эта классификация является до сих пор наиболее распространенной. Более удачной является классификация М. М. Бьянки, которая сгруппировала письма Амвросия по их адресатам. Новую классификацию и нумерацию писем Амвросия предложили О. Фаллер и М. Цельцер, издавшие их в трех частях в серии Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.

Характеризуя эпистолярное наследие Амвросия в целом, следует иметь в виду то обстоятельство, что в античности, в отличие от настоящего времени, почти все письма были открытыми и предназначались не только для конкретного адресата, но для более широкой аудитории.. Амвросий в этом отношении не был исключением, хотя некоторые из его посланий были "закрытыми" и не предназначались для огласки (например, очень личное послание Феодосию - Ер. 51). Многие письма Амвросия с самого начала были рассчитаны на обнародование и буквально изобилуют риторическими приемами, так как автор предполагал, что они будут прочитаны вслух (например, письма об алтаре Победы - Ер. 17 и 18).

При написании писем Амвросий, несомненно, не просто излагал ту или иную информацию, но рассчитывал на весьма определенный эффект и порой преследовал ясно осознаваемую цель. Соответственно и излагаемые им факты имеют специфическую эмоциональную окраску. Иногда он рисует события в намеренно искаженном виде, иногда опускает то, что ему видится нежелательным для сведения широкого круга лиц или круга его адресата.

В целом письма Амвросия содержат богатейший исторический материал. Они написаны непосредственным участником событий, свидетелем эпохи и, несмотря на то, что они не всегда дают достаточно полные, точные, достоверные и объективные сведения, после соответствующей критической работы они могут быть широко использованы в исторических исследованиях, посвященных самым различным аспектам истории Поздней Римской империи.

Гимны

Амвросия справедливо считают чиноначальником латинской гимнографии, первым и наиболее знаменитым творцом церковных гимнов на западе. Возникновение "амвросианского" церковного пения, которое прочно укоренилось в западной литургии, обычно относят ко времени осады базилики императорскими войсками по приказу Юстины в 386 г.

Амвросию приписывают до 18-ти гимнов, хотя авторство большинства из них оспаривается. Исследователи творчества медиоланского епископа считают, что только 4 гимна можно с полным основанием приписать Амвросию: Eterne rerum Conditor, Deus Creator omnium, Jam surgigit hora tertia, Veni Redemptor.

Издания произведений Амвросия и их переводы

Первые печатные тексты произведений Амвросия появились еще в XV веке: издания Вениса (1485 г.), Крибеллиуса (1490 г.) и Ауэрбаха (1492 г.). Однако все они были еще очень несовершенными. Их превзошел Эразм Роттердамский, издавший в 1527 г. в Базеле полное на тот момент собрание сочинений Амвросия, которое потом много раз переиздавалось.

Следующим значительным изданием творений Амвросия было римское, начатое папой Сикстом V, когда он был еще монахом, и опубликованное в 5-ти томах в 1580-1585 гг. Интересна оценка этого издания, данная русским православным иерархом Филаретом; который называл его образцом "великолепного издания по внешнему виду и самого безобразного по содержанию". "Кардинал, - писал Филарет, имея в виду Сикста, - плохо понимал мысли Амвросия, а что еще хуже, то вставлял своё, то исключал Амвросиево, чтобы заставить св. Амвросия быть проповедником своеволий Ватикана".

Одним из самых значимых изданий Амвросия явилось бенедектинское, опубликованное в Париже в двух томах in-folio в 1686- 1690 гг., которое потом неоднократно переиздавалось. Именно этот текст лег в основу знаменитого издания Миня Ж. П. (Латинская патрология. Сочинения Амвросия в тт. 14-17), предпринятого во второй половине XIX в. и широко используемого до сих пор, и издания А. Баллерини в 6-ти томах (Милан, 1875-1883), которое включает разночтения и варианты из множества манускриптов, обнаруженных к тому времени. Однако и эти весьма качественные издания не избежали недостатков. Так, известно, что бенедектинцы, а вслед за ними и Минь, исправили все встречающиеся в текстах Амвросия и других ранних христианских авторов цитаты из Священного Писания и привели их в соответствие с каноническим текстом. Можно вполне допустить, что редакторская правка не ограничилась только этим.

Последнее критическое издание трудов Амвросия в свете новейших исследований предпринято в Вене в серии Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, причем публикация отдельных текстов продолжается до сих пор. Стоит заметить, что во второй половине XX в. были изданы дополнения к Латинской патрологии, в которые вошли и отрывки из произведений Амвросия. Все эти издания нашего времени считаются достаточно качественными и отвечающими требованиям современной науки.

Существует огромное количество публикаций отдельных произведений Амвросия, различного рода сборников и хрестоматий, но все они сделаны на основе уже перечисленных изданий и поэтому самостоятельного значения не имеют, хотя довольно удобны для пользования.

Очень многие произведения Амвросия были переведены на европейские языки: итальянский, французский, немецкий, английский, испанский, польский и другие, причем существуют и разные варианты переводов одних и тех же произведений.

Переводов произведений Амвросия на русский язык было сравнительно немного. В 1778 г. в переводе И. Харламова на церковно-славянский язык были опубликованы книги о покаянии (в 1884 г. они были переведены на русский язык), а также речи на смерть Сатира, Валентиниана и Феодосия. В 1882 г. появился своеобразный сборник избранных высказываний Амвросия в вольном переложении на церковно-славянский язык. Неоднократно на русский язык переводилось сочинение "Об обязанностях священнослужителей". Последний перевод, выполненный Г. Прохоровым под редакцией А. Писарева (Казань, 1908), осуществлен на достаточно высоком уровне. В 1901 г. под редакцией А. Писарева был опубликован перевод шести аскетических творений Амвросия о девстве (в их число вошло и спорное сочинение De lapsu virginis consecratae). Переводы нескольких писем были опубликованы в Христианских чтениях за 1835-1840 гг. Отрывки из сочинений Амвросия "Шестоднев", "Разрушение города Иерусалима", "Объяснение евангелия Луки", писем 21 и 24 вошли в сборник произведений античных авторов о Скифии и Кавказе, составленный В. В. Латышевым. Наконец, еще один перевод опубликован в книге "Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв." (М., 1970): три гимна в переводе С. С. Аверинцева, отрывок из письма 18 и из речи на смерть Валентиниана в переводе И. П. Стрельниковой.

В 1990-х годах появились новые издания трудов Амвросия в переводах на русский язык, а также были переизданы переводы, сделанные до революции. К последним изданиям Амвросия относятся:

Амвросий Медиоланский, еп. О покаянии; О надежде воскресения. - М.: Изд-во им. Святителя Игнатия Ставропольского, 1999. - 303 с

3. Значение Амвросия Медиоланского

Характеризуя Амвросия Медиоланского как личность, следует в первую очередь отметить, что его образ носит яркий отпечаток эпохи. Он на редкость гармонично сочетал в себе тип античного государственного деятеля и тип священника высокого ранга будущего средневековья. Как античного деятеля Амвросия характеризуют незаурядные организаторские и административные способности, «напитанность» римским правом, почти безошибочное политическое чутье, гибкое реагирование на политическую конъюнктуру, мастерство интриги, истинно римский патриотизм и непримиримость к врагам оте­чества и варварам, практическая наклонность характера и стоическое мужество в бедах и трудностях. Как христианский деятель, обращенный в будущую эпоху, Амвросий отличается тем, что неизменно ставит во главу угла интересы церкви, решительно и беспощадно борется с ее противниками, используя самые разные, в том числе и «нехристианские» средства, ставит церковь выше государства и добивается подчинения ей всех, даже самих императоров, активно манипулирует обще­ственным мнением, вербуя множество приверженцев но­вой религии, твердо отстаивает позиции догматического большинства, придерживавшегося никейской веры, и строго соблюдает интересы западной церкви, признавая в то же время приоритет Рима.

Биограф Амвросия Павлин приводит целый ряд христианских добродетелей знаменитого епископа и рисует образ святого, среди качеств которого особенно выделяются его простота и доступность в общении. Именно эти качества и были основой его популярности среди широких слоев населения Медиолана и западных провинций империи. Амвросий был выходцем из среды римской аристократии и всегда сохранял благородство и мужество, строгость и достоинство, свойственные и на закате античности лучшим из римлян.

Амвросий являлся оригинальным мыслителем, хотя и не достиг в своем творчестве тех высот, на которые поднялся его талантливейший ученик Августин. На Амвро­сия в известной степени «давил» груз античной языческой образованности, что помешало ему выйти на новое философское видение мира, хотя опреде­ленных заслуг он достиг и в этой сфере. Его вклад в христианскую догматику, экзегетику и этику оказался столь значительным, что его труды вошли в золотой фонд христианской литературы, постоянно цитировались и использовались церковными и светскими авторами. Своеобразна роль Амвросия и в том, что он как бы подготовил своими трудами и деятельностью запад к восприятию августинизма, что способствовало формированию мировоззрения будущей эпохи.

Значение Амвросия не исчерпывается лишь историей христианства, хотя он был, прежде всего, епископом. Его многогранная деятельность не отделима от политической истории IV века, и она выходит далеко за рамки Италии, что делает эту личность особо привлекательной для всех, кто интересуется историей.

Источники и литература